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印度敎對於宇宙終極的「實有」之探求，有六種不同哲學的體系：一爲「數論派」(Sankhya)；二爲瑜伽(Yoga)；三爲吠壇多(Vedanta)；四爲「聲論派」(Mimansa)；五爲「勝論派」(原子說，Vaiseshika)；六爲「論理派」(因明學，Nyaya)。茲分論之。一、「數論派」
此乃印度古老的哲學，乃爲主前六世紀柯比拉(Kopila)所創。此乃對於「奧義書」的「唯理一元論」(idealistic monism) 之反動，其主要的特質，槪可分爲三點：
(1)無神的──此派哲學，不僅不信大梵是獨一宇宙靈(one universal soul)，而且强烈的否認上帝的存在，認爲沒有造物主的必要。他們的基本信仰乃是「無根乃爲萬有之根」(the root of all thing is rootless)。
(2)二元的──他們說宇宙間乃有兩種自有的「實質」(Substances)，乃從永古即存在，二者乃完全不同：一爲物質(Prakrti)──乃是實有的，並非幻影，根本反對「奧義書」的道理；二爲心靈(Purusha)──非從宇宙之靈而來，乃是個別的，其數無量。
(3)唯理的──他們認爲萬惡之源，乃因無知(無明)，不知分辨心靈和物質二者乃絕對不同。他們自誇，這種分辨之智，乃是至高無上的智慧。
根據這三大特質，他們便定出一套救世的道理。他們說物質是無常的，要改變，要朽壞的；而心靈則爲不朽的，而且不受苦樂或情感的影響。世人一切煩惱痛苦的根源，乃在不知分辨心靈與物質，二者乃絕然不同，絕對無關，以致心爲形役，不能自在解脫。因此解脫之方，得救之道，乃爲分辨之智，破除心物二者相聯的關係。世人一且了悟，只有物質會受苦樂的影響，心靈乃超然物外，與之毫無關係，便立刻得到解脫。當人臨終之時，肉體雖死，但「得救」的人，其心靈乃超然獨立，繼續存在，便和物質永遠分離。這種道理有人以爲與基督敎相似，魔鬼便因此迷惑世人。殊不知他們死後並沒有永生的榮耀盼望，而乃在一種永遠不知不覺的狀態(eternal unconsciousness)。此乃是永死的別名，印度哲學家，僅編造一種名詞，自我陶醉而已。
這種無神主義的哲學，在東西各國，乃有極大的影響。在東方，釋迦牟尼佛用它來創爲佛敎，在西方，由於亞歷山大利亞(Alexandria)和印度之頻繁交往，便因之而有諾斯底異端(Gnosticism)和新柏拉圖主義(Neo-Platonism)。諾斯底主義，也說惡乃由物質而來，心靈如與物質相聯，就被染汚而受迷障，以是得救之道，乃在解脫肉體。亞歷山大利亞，乃是新柏拉圖主義的搖籃，在那裏東西人士，往來頻繁，相傳阿波羅尼(Apollonius of Tyana)，曾赴印度，問道於婆羅門敎的祭司，以是新柏拉圖主義，乃是「數論派」哲學的反應，他們以心靈(Monad)爲衆善之本，物質(Dyad)乃萬惡之源；此正與“Purusha”和 “Prakrti”之說相符。
二、瑜伽(Yoga)
此乃前說之延伸，故他們的道理，都採用「數論派」之說。「瑜伽」的意義和目的，乃是求摒棄外物和世事，使我們不被執着，好令我們的內心集中甯靜。此派敎人不要思慮，要把內心集中在 “Tadaham”一念之上，意云『我便是它』(“I am that”)。 他們至高的目標，乃是要和至高者聯成一體，此乃和其無神主義的立場根本衝突，因爲「數論派」哲學，乃根本不信大梵和宇宙之靈，並且否認上帝的存在。
瑜伽法的操練，乃有幾個階段：
(1)其一爲「阿刹那」(Asana)──數算呼吸的次數，尤須持氣凝神，注視一個固定標的。
(2)其二爲「瑜伽睡眠」(Yoga-Nidra)，此乃進入一種催眠狀態，而他們乃認爲係解脫的初階；殊不知乃是一種着魔的症狀，實甚危險，容另論之。
(3)其三爲「脫態卡」(Trataka)──定睛呆看一件小物，結果使肌肉發生僵硬狀態，其實乃是神經失常的症狀！
(4)其四爲「黑塔瑜伽」(Hatha Yoga)──旨在得到一種魔力，能行虛假的奇事(參閱帖後二9)。
(5)其五爲「高級瑜伽」(Raja Yoga)──旨在得到靈性完善的境界。
(6)其六爲「參禪」(Dhyana，即英文之Zen)──乃爲獲得「頓悟」之無上要道。此已另列專章論之。
現在瑜伽，藉着「超凡默想」(T.M.-Transcendental Meditation, 實則就是參禪)的方式衝擊西方，大行其道，美國參議院竟有人提案，企圖喚起民罘，加以倡導。西方人士 ，受了他們宣傳的迷惑，以爲這不是宗敎。魔鬼的計謀，非常詭詐，牠深知現代人不愛宗敎，乃愛科學，遂改用新奇的名詞，說這乃是一種「創造智慧的科學」(Science of Creative Intelligence)，這種智慧，旣是科學的，又是創造的，自然令人趨之若鶩，不但流行在中學大學，而且軍事政治的首領，也爲之迷惑，爲之倡導，實爲西方民族心靈的危機。著者心焉憂之，特一再著書批判，警告西方。
三、吠壇多
從梵文的原義來說，吠壇多乃吠陀之最高目標。創此說者，據一般傳說，謂係巴達雷雅那(Bada Rayana)，但此人的生世如何，則無人得知。吠壇多有許多註釋家，其最著者，乃爲商加拉開理氏(Sankaracarya, c. A.D. 800)，他還有許多哲學著作，深受各方推崇。吠壇多乃是印度哲學中兩大宗派之一，在知識分子中間最有影響。
他們相信，整個世界其實都是大梵，萬有都是從他而出，靠他而有氣息，最後和他化為一體。所以人人都要敬拜他。世界並非眞有，唯有大梵獨存，整個宇宙，乃爲幻影，「有」 (Being)，即是「無」(Nothing)。所以佛敎的空無主義，和吠壇多的泛神主義，實乃異曲同工，殊途同歸。(同歸於盡！)所謂永恆的宇宙，永遠的靈魂，甚至所謂顯現的神(Isvara)，都是由於無知(無明，Avidya)而造出來的假象或幻影，如像在黑夜裏看見一條蛇，飽受虛驚，其實乃是一根繩子。一個解脫的人，這種幻影，便自行幻滅。
吠壇多有兩大特質，乃和「數論派」針鋒相對。其一，吠壇多是泛神的，「數論派」是無神的。它的基本道理，乃和奧義書相同，便是個人靈魂和宇宙之靈乃是一體的，「一即是萬，萬即是一」，乃是一種系統的泛神哲學。其二，吠壇多是一元的，「數論」是二元的。除了大梵以外，沒有一樣東西是眞正存在的；大梵是獨一無二的。
從這種哲學的空想，吠壇多便產生一種救世的道理，他們以爲整個世界的現象，都是虛幻的，並非實有的，因爲世人的無知(無明)，便對世事有假的幻影，若細加考察，這些幻影便歸消馳，正如一人醒來，便知其夢中所經歷的並非眞實。世人倘能恍悟：『我即大梵』，則無明即消，貪慾即滅，他的靈魂便能解脫生死的輪迴。信徒臨死之時，即化於大梵，實即永遠幻滅。
四、聲論派(Mimansa)
此詞原義，乃是考察和解釋的意思，乃和吠壇多有最密切的關係。吠壇多是吠陀最高的目標，而聲論派，則爲解釋吠陀經文正確的規律；二者共同的目的，乃在使印度人自古以來所追求的眞理有具體的主題。創此說者，乃爲達薩那(Darsana of Jaimini)，而全書的完成，約在主後二百至四百五十年之間。
吠壇多是泛神的，聲論派則否認上帝的位格和權威。他們說吠陀無需權威；吠陀所啓示的，萬有乃是自有的，不是創造的。所以泛神論，事實上乃等於無神論。但旣然無神，則吠陀何能說是神的啟示，顯爲自相矛盾，自欺欺人。
此派乃代表修行派(Karma Marga)──認爲得救之道端賴儀式，他們相信，神的啟示，其唯一的目的，乃在指示獻祭的道理；因此，他們認爲正確的解釋乃是非常重要，在獻祭的儀式上，若有最小的錯誤，非但無效，且要發生嚴重的後果。他們相信獻祭有效與否，不在乎德行的完善，不在乎敬拜的虔誠，全靠獻祭儀式的正確。他們只有敬虔的外貌，卻不重敬虔的實意，結果，祭司階級，在社會上有特殊地位，超乎各界之上。這種道理，遂令祭司專橫，民德墮落！
五、勝論派(原子說，Vaiseshika)
此字的字根，乃爲“Visesa”，意云「分殊」(Difference)；他們相信，宇宙的形成，乃由原子的分殊作用。有些學者，認爲此派乃從佛敎而來，因爲佛把這個物質世界看作由原子所集成。創此說者爲甘那大(Kanada, 或謂 Kanabhaksa或 Kaubhuj)，但這些都是他的綽號，意云「吃原子的人」，後來變成他的眞名。全書的完成，約在主後二百至四百年之間。
此派探究宇宙的來源，把各種因素，分作七類(Padarthas)：一爲實質(Dravya)，二爲本質(Guna)，三爲運動(Karma)，四爲結合(Samanya)，五爲分殊(Visesa)，六爲永恆的關係(Samavaya)，七爲「無有」(Abhava)。照他們的說法，宇宙之形成，乃由原子的集成，原子乃是永有，並無成因；所以宇宙乃由一種「不可見的力量」(Adrishta)所造成，而這種力量乃是從以往的世界各種作爲而來。但以往的世界，從何而來，卻全無交代。他們不能自圓其說，又造出一種新的學說，說是由一位「顯現的神」(Isvara)指揮原子而來。殊不知這種解釋，卻又和他們的無神論完全抵觸，乃是弄巧反拙，自相矛盾。
此派有四大特質：其一爲世俗的──他們的道理，乃爲世俗學者所欣賞；二爲存疑的(Agnostic)，他們承認對於萬有之源，完全無知，亦不知那「太極」(the Ultimate)爲何物；三爲無神的，他們認爲靈魂和物質乃自有永有，不是被造的，此種永恆之物，萬有之源，便是原子，不是上帝；四爲悲觀的，他們相信人的靈魂，藉着肉體，經過了無數次的流蕩，漸趨衰竭，需要長期的休息，結果整個宇宙，便有一個長夜的來臨。這乃是一種悲觀哲學，人類最終的結果是黑暗無望的!
這種原子說，其實並非印度所獨有，在古希臘的哲學家中，也有類似的思想；例如色諾芬(Xenophanes 600 B.C.)，如赫拉頡利圖(Heraclitus 500 B.C.)，如芝諾(Zeno 500 B.C.)，如羅柏斯(Leupus 500 B.C.)，又如德謨西圖(Democitus 460 B.C.)。是可證不論東方西方，人心都是悖逆上帝，偏離眞道，『因爲他們雖然知道上帝，卻不當作上帝榮耀他，也不感謝他，他們的思念變爲虛妄，無知的心就昏暗了，自稱爲聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之上帝的榮耀，變爲……』(羅一21-23)一個原子！
六、論理派(因明學，Nyaya)
“Nyaya”一字，意指對一主題加以分析的推究，乃爲印度的論理學，是印度哲學中最後的一派。這乃是一種形上學，和原子說互相配合，相得益彰。他們也採用原子說來講宇宙的根源，所以他們編了一部「原子──因明經」(Vaiseshika-Nyaya Sutras)，都是不信上帝的無神哲學。
此派認爲要得到眞的知識，乃有四個方法：
(1)理解(Pratyaksa)
(2)推論(Anumana)
(3)比論(Upamana)
(4)見證(Subda)
四者之中，以推論爲最重要，最可靠，推論乃有三種：
(1)演繹(Purvavat)──從原因到結果，例如雲乃原因，雨乃結果。
(2)歸納(Sesavat) ──從結果到原因，例如河水高漲爲果，下雨乃爲其因。
(3)判斷(Samanyato drsta) ──根據經驗，運用思想，加以判斷；尤其許多不能目見，不能觸摸之事，只有靠抽象的判斷才能知道。
但是印度因明學的推論，乃和希臘亞理斯多德的三段論法(Syuogism)不同，乃有五段：
(1)命題(Pratijna)，如那山起火；
(2)原因(Hetu)，因爲山上冒烟；
(3)例證(Drstanta)，何處有烟，便是有火；
(4)比論(Upanaya)，那山旣在冒烟；
(5)結論(Nigamana)，所以那山在起火。
他們以爲追求眞知乃是靈魂得救，解脫生死輪迴之法門。但此派乃是一種悲觀哲學，認爲人生空苦，欲求解脫，須藉苦行，人生最高的目標，乃是要進入一種湼槃靜寂，脫離輪迴，不再轉世，灰身滅智，永遠滅亡的境界，故爲佛敎所採用。
(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：宗教篇》)
