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回教之六大信條 (Iman，號稱六聖條)

一、關於上帝

回教徒有一最短的信條，便是：『沒有上帝，只有「阿拉」(Allah)』；「阿拉」乃是主宰，此字乃充滿可蘭經每頁上面。「阿拉」雖好似舊約裏的上帝，但其本質乃不同聖經裏的三一眞神，有六種不同的特質：

(1)是權榮的──他們重視「阿拉」的權榮。他們通常用的「正義」一詞，乃視爲行事爲人的正直，和尊重妻子在婚姻上的權利，並非指上帝的公義。回教徒把「阿拉」的特性分作九十九種，所以他們的念珠，共有九十九粒(三乘卅三)，其中如「權榮」……等；但卻不重「聖善」。他們雖有「聖靈」一詞，但非指阿拉而言，在可蘭經裏，九次乃指加百列天使，三次乃指耶穌基督，而並非指阿拉。

(2)是全權的──他們把上帝的特質，降成一種意志；他們的「阿拉」，乃是至尊無上的，乃可隨心所欲，是無所不能的；他雖是慈悲的，但乃專對回教徒而言，所以慈悲常被他的權威所抵消，而流爲宿命論。

(3)無位格的──「阿拉」乃和天父上帝不同，乃是沒有位格的，乃是充塞於宇宙間的一種不可毀滅的心靈和精神的原素。

(4)是武力的──回教的標幟，一手爲可蘭，一手爲刀劍，乃是崇尙武力的宗敎，「武力就是神」，巴格羅夫(W. Gifford Palgrove)稱之爲「武力的泛神敎」。他們敎信徒要用刀劍殺害不信者，謂爲「聖戰」(Jihad)，不靠萬軍之耶和華的靈，乃是倚靠勢力，倚靠才能(參亞四6)，征服天下。這乃不合聖經的敎訓。

(5)是超絕的──謨罕默德的神乃是絕對超絕的，乃是和他的被造物彼此隔絕的；「阿拉」和世界乃是永遠對峙的，隔絕的，乃風馬牛不相及。

(6)是偏面的──有一位著者說：『回教的一神主義，只見神，沒有人；只見神的權能，而無人的權利；只見權威，不見自由。這種上帝觀，流弊所及，勢必成爲一種極權主義，僅有敬虔的外貌，結果乃使人趨於沉倫』。『謨罕默德的上帝，僅高高在上；摩西的上帝，雖是在上，卻與世人同在；而主耶穌的上帝，雖超乎衆人之上，卻在衆人之間，又貫乎衆人之中』(弗四6)。

二、關於天使

回教把靈界之物，分成三類：一爲天使，二爲「仙人」(Jinn or Genii)，三爲魔鬼。

(1)天使──他們相信天使有千千萬萬，乃是從光造的，賦有生命，能說話，有智慧，乃比先知微小一點；他們的任務，乃是要託住神的寶座，保佑信徒，尤其在他們爲回教作戰之時。他們相信有四位天使長：一爲加百列(Gabriel or Djibrail)，乃啟示眞理；二爲米迦勒(Michael or Mikail)，他要守護猶太人；三爲以斯拉斐(Israfil)，他要吹最後的號筒；四爲以茲雷列乃爲死亡的天使。其次每一個人，乃有兩位記錄天使隨着他，他們的責任，乃要記錄每一個人的作爲，或善或惡，都要記下。此外還有兩位綠眼的黑天使，專管詢問死去的人，倘非回教徒，便立刻加以猛烈痛擊。

(2)「仙人」(Jinn or Genii)──他們是從火造的，一半是人，一半是靈，或善或惡，他們雖和天使魔鬼分開，卻又和他們合流。他們不是神仙，乃具血肉之體，能婚娶生育，也會死亡。在「天方夜談」這一本流行世界的書裏面，我們可以看到這些靈界之物如何影響世人的生活和德性。由於對「仙人」的恐懼，千千萬萬的人民的靈命，便受他們的捆綁，因此聽謨罕默德的宣傳，而做了回教徒。

(3)魔鬼(Iblis或作Azazil)──照他們的說法，魔鬼乃因違反上帝的命令，不肯拜亞當，所以被趕出伊甸園。魔鬼爲數甚多，其中著名的乃爲瞎勒(Harut)和瑪勒(Marut)，牠們在巴比倫敎人行邪術。

三、關於「聖書」(Kitab)

回教乃被稱爲一種「書敎」(Bookish Religion)，他們說上帝曾賜下一百部書：十本給亞當；五十本給塞特；三十本給以諾；十本給亞伯拉罕；但是這一百本書都已遺失(可見乃是他們虛構的空想)；上帝又給摩西律法書(Torah or Taurat)；給大衞詩篇(Zabur)；給耶穌福音書(Injil or Indjil)。但是他們卻又用成見來詆毁，妄指這些書都已敗壞，所以要用可蘭經把他們完全廢去。可蘭經乃來自永恆之源，乃是神奇的，完美無比的，至高無上的，乃是上帝對人類最後的啓示，以往那些書所描寫的要來臨的「人民的先知」，便是謨罕默德。他們不顧事實，抹煞眞理，用他們的成見，鼓動世人，說，唯有可蘭經裏面的道理，乃是人類直到上帝審判的末日所應遵循的信仰和行爲的準則。他們特別指控基督敎的聖經和四福音，已經變質敗壞。但是我們要反問，是甚麼人，甚麼時候，爲甚麼，和怎麼樣把原來的聖經改刪的，何章何節是改刪的，原本的聖經在那裏，他們卻毫無眞憑實據，來支持他們的控吿。而且適得其反，變質的，不是聖經，乃是可蘭經，因爲可蘭經的道理乃是不合邏輯的，所講的史實，乃是前後顚倒的；其中還有許多迷信的神話，謬誤的宇宙論，而且還容許奴隸制度，多妻制度，離婚，降低婦女的地位，使她隔離社會，僵化社會生活，鼓勵「聖戰」，沒有救恩的眞理，不重視上帝公義聖潔的屬性。所以我們對他們肆意的詆毁控吿，不難與其論辯，使其心悅誠服；並且指出他們的缺陷，用愛心引他們認識救世的眞道。

四、關於先知

謨罕默德嘗謂共有十二萬四千位先知(Anbiya)，有三百十五位使徒(Rasul)。但在可蘭經裏，未倶見其名，僅謂其中有六位大先知，一爲亞當，稱爲神的揀選者；二爲挪亞，稱爲神的傳道者；三爲亞伯拉罕，稱爲神的朋友；四爲摩西，稱爲神的代言人；五爲耶穌，稱爲神的靈；六爲謨罕默德，稱爲神的使徒，負有特殊的使命。此外還有好幾千小先知，亦不見其名，僅提少數，例如以諾，以實瑪利，以撒，雅各，羅得，亞倫，約伯，大衞，所羅門，以利亞，以利沙，以斯拉，約拿，俄巴底亞，撒迦利亞，施洗約翰，甚至還有亞歷山大等，也算「先知」。

他們以爲謨罕默德是無罪的，乃是末日審判時唯一的代求者；他們爲他爭辯，說他雖是凡人，難免有誤，但他在創世以前，已先存在。他乃住在高天，地位比耶穌更高。他的多妻和殘酷的戰爭，乃是神所特許的；如此爭辯，把罪推在上帝身上，不僅弄巧反拙，實乃褻瀆上帝！

回教不僅高抬謨罕默德，且復夷落基督耶穌。照可蘭經和他們的傳說，主耶穌曾預言，在祂以後，將另有一位先知起來，那便是謨罕默德。主耶穌並未釘死，因爲有人僞裝，替上十架，使祂得免於難，被提升天。到了世界末日，祂要再來，除滅敵基督，要作正義之王，統治二十五年，結婚，死亡，葬在米甸那(Medina)謨罕默德之旁(其墳墓已先行指定，乃在Omar和Fatimah之間)。這些不僅是虛構的幻想，不但不合聖經的記載，即在回教的典籍之中，也是言人人殊，自相矛盾。究竟誰代死十架，他們乃莫衷一是，可見乃是憑空虛構。可蘭經對於這一件有關世界人類得救的驚天動地的大事，竟無絲毫的記載或暗示。

五、關於最後審判

最後審判，在可蘭經裏，有各種不同的名詞，例如：復活日，判別日，報應日，或僅言「那日」，「那時」，或「那事」。這在可蘭經裏佔有很重要的地位，乃用盡一切可怕的形容詞來描寫那日之大而可畏，令人不寒而慄，因爲他們的神，不是慈悲憐憫的，而是極權專制的。他們的描寫且復非常離奇，例如說那日太陽將從西方出來。那時，瑪各和歌革的戰爭，將相繼爆發，「地上的獸」將起來對不信回教的大加斥責。萬人都震恐戰慄，跪在阿拉審判者之前，各人所做的都要在那日顯露出來，而受報應。但回教信徒卻要縱情享樂，要娶五百個Hauris，四千個童貞女，八千個離婚的婦人。這乃是放縱情慾的寫照。這和『有義居在其中的新天新地』(彼後三13)，適成强烈的對比！反之，不信回教的人，便要在地獄裏受非常可怕的苦刑，其慘苦的情狀，雖用盡一切詞彙，也無法加以形容。地獄共分七層，不僅酷熱難忍，且要被蛇蠍所咬。這不但爲非信徒要受的苦刑，更可憐的，一般回教徒也可能受地獄之苦，僅僅虔誠的敎徒方有得救的希望。易言之，回教徒並無救恩的保證，因爲他們沒有捨身流血，贖罪的救主。

六、關於人類命運

阿拉的命令，決定一切，無論過去和將來的事，世人的遭遇，爲禍爲福，信與不信，乃至生命的長短，都已命定，甚至各人隱祕的事，都已淸淸楚楚記在案卷，謨罕默德之多妻，亦爲阿拉所許。照回教的敎義，一個人是完全沒有自由意志的；阿拉可以隨心所欲，無人可以逃避他的命令，他可以命定善惡；社會的腐敗以及不平之事，都應聽天由命，安之若素。聖經敎訓我們，『各人的重擔，要互相擔當』(加六2)；而回教徒卻不管他人的重擔。主敎我們的禱告文說，『願你的旨意行在地上，如同行在天上』，他們卻認爲這種禱吿等於痴人說夢。回教的道理，乃是一種最强烈的宿命論，他們不但沒有自由，而且沒有希望。這是回教國家所以無長足進步的基本原因據時代襍誌報導，有一位法國研究東方問題的專家，據他的觀察，認爲『回教這種敎義，在日新月異的世界，實不合時代的需要』。

(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：宗教篇》)