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> 回教的批判回教本質有怎樣的缺陷？
俗世學者，往往注重基督聖道和外邦異教彼此相似之處，因爲他們沒有重生得救的經驗，『雖然知道上帝)，(卻)思念變爲虛妄』(羅一21)；『心地昏昧，與上帝所賜的生命隔絕』 (弗四18) ；『屬血氣的人不領會上帝聖靈的事』(林前二14) ，所以根本不能了悟聖道與異教根本不同的異點。許多「新神學家」，不論中外，都犯此病。甚至有一位在埃及的英國宣教士戴以撒氏(Isaac Taylor)，本其多年和回教徒接觸的經驗，想把基督教和回教，二者加以妥協，泯滅彼此的隔閡，且把他所著的書，譯成敍利亞文，大量推銷；他的苦心，以爲這樣可引回教徒信受基督福音。殊不知他這種天眞的想法，一方面抹煞了聖道的眞諦，而又復助長回教的氣焰；因爲我們在上章已加指出，回教徒都有一種唯我獨尊的態度，他們以爲回教乃是至尊無上的宗教。卻不知照研究回教學者的意見，回教不僅無高深的哲理，尤無其獨特的優點。因爲他們不知他們的缺陷，所以剛愎自負，不僅深閉固拒，且要排除異己，實爲福音障礙，致難領他們到一個眞正光明的屬靈的世界(註二)。所以我們不能遷就妥協，而應平心靜氣，根據聖道，從(1)心靈上和神學上；(2)從倫理上和道德上，(3)從社會上和文化上分析檢討，指出回教的缺陷，使他們恍然憬悟，改變態度，從心底裏除去他們的偏見，固執和高傲，『存溫柔的心領受那所栽種的道』(雅一21)，而有重生得救榮耀的盼望。茲分論之。
從心靈和神學的觀點說
有些外邦宗教，從普通啓示的觀點而說，尙有某種價値；普通啟示，雖非得救之道，但回教所得甚鮮。謨罕默德，常常默想，最後他說在「希拉洞」(Cave of Hira) )裏，得到呼召，起作先知。但是照克雷格(Cragg)說，他得到呼召以後，『最初的反應，乃是疑懼，他怕受到邪靈的纏擾，因爲他覺得魂遊象外，冷汗浹背，身體癱瘓，心神緊張』(註三)。聖經警告我們『撒但也裝作光明的天使)(林後十一14)。謨罕默德在可蘭經裏說，加百列天使曾在異象裏向他顯現，他以爲是上帝。但他自己說「怕受到邪靈的纏擾」。我們要判別靈是出於上帝或是出於邪靈，聖經指示我們一個試驗的標準，說：『一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於上帝的不是，因爲世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於上帝的，從此你們可以認出上帝的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於上帝，這是那敵基督者的靈』(約壹四1-3)。這是上帝指示我們的試金石，可以教我們鑑別謨罕默德的靈惑，究竟是否出於上帝。謨罕默德並非不信上帝，且信上帝只有一位，又復反對偶像；但是單單信上帝，是不夠的，我們還應當有合乎聖經的純正的信仰。異端並非沒有一部分的眞理，只是斷章取義，所以似是而非。荷蘭神學家金善格博士(Dr. Kinzenga)說：『異端並非沒有好的道理，而乃在斷章取義，曲解好的道理。回教相信獨一上帝，教人施捨，幫助窮人…，這些都好像是好的；但僅說耶穌是先知，而並非上帝，且並未死在十字架上，並未從死裏復活』。那便不認耶穌基督是神子，是成了肉身來的，不是上帝在肉身顯現，這種道理，照聖經說，便『不是出於上帝……』(約壹四1-3)。
照可蘭經和他們以往的註釋，所謂三位一體，乃爲上帝，馬利亞，和血肉之體的耶穌，而非神子；耶穌僅有人性，乃和亞當其他的兒女一樣，並無神性，耶穌乃是上帝的被造物。此乃否認聖經的眞理，因爲祂不是「被造的」，『萬物是藉着他造的……』(約一3)『萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一槪都是藉着他造的，又是爲他造的』(西一16)。可蘭經又說：『耶穌並未受死，或被釘在十字架上』(可蘭經四：156)。照他們正統派的註釋，乃是上帝用一種計謀，使耶穌脫身，致未遭猶太人殺害，而由另一人代死十架；現在耶穌雖在天上，但其地位乃是次等的』。但是究由何人代死，他們卻沒有答案，而且言人人殊，其說無當，不言而喩，且尤不合聖經。
他們雖信一位上帝，但是他們的上帝觀乃是不純正的，是偏差的，他們偏重阿拉的主權，乃是爲所欲爲，無所不能的。阿拉雖有九十九種尊稱，但聖潔公義，卻不重視。因爲照他們的宿命論，阿拉可以隨心所欲，爲所欲爲，社會的腐敗，以及不公道之事，都應聽天由命。謨罕默德，雖有兩百個榮銜，惟他卻染有一種奇症，此可影響他的心靈。但在可蘭經裏，他在天上的地位，總在耶穌基督之上，主耶穌乃和一般先知並列；而謨罕默德，卻在高天之上。在一切非基督的宗教之間，回教對主耶穌乃最不能相容。他們自負不凡，唯我獨尊，對主耶穌和基督聖道之獨一至尊性，自不能容忍。
從倫理和道德的觀點說
首先我們應指出，他們對罪的觀念，乃和聖經不同。我們對回教徒最大的困難，便是要使他們接受聖經裏的罪的意義。一般回教徒根本不知道，犯罪乃是得罪聖潔公義的上帝(詩五一4)；他們以爲僅是違犯他們宗教上的規律。他們不以犯罪乃爲嚴重之事，僅限於抵觸現行法律的行爲；若非法律有明文規定，或於無意中或年幼時所犯的罪，便不以爲罪，而且所謂善惡，並無本質上的分別。只要阿拉或先知許可，便可爲所欲爲，雖然有了罪行，若在他作的時候，得到阿拉應許，便不算罪。他們對於道德的律法和禮儀上的小節，等量齊觀，因此把禱告前不洗手與對人說謊，視爲都是犯罪，並無輕重。
因爲聖潔並非阿拉重要的屬性，所以他的作爲並不嚴格受公義標準的限制，他可以隨心所欲，他可以對他寵愛的信徒發慈悲而漠視或容任他的罪；而對不信的人，則勃然震怒，大肆報復。他把全世界所有的人僅僅分作兩類：回教徒和非回教徒。對回教徒則慈悲，憐憫，仁愛，對非回教徒則輕視，憎惡，加以征討！他們倫理道德標準很低，一般專門研究回教的學者，大家公認，他們倫理道德的規條，注重外表，乃有一種商業觀念，信徒和阿拉，有一篇「借」、「貸」的賬目。或說加百列天使手握天平，二面朝着天堂， 一面朝着地獄；一面是信徒的善功，一面是信徒的劣行；照着天平所指，或上天堂，或下地獄。他們徒重外表，而無深刻的罪惡觀念，他們旣無救主，也無贖罪的救恩。因爲沒有崇高的標準，所以難於發展他們的德性。可蘭經裏說，『上帝對人，要使萬事輕易』。他們對於公義，並無嚴格的教訓，也沒有正義的標準；因此犯罪不是嚴重的事，他們沒有原罪的觀念，罪乃是個人的行爲，不是一種歷史的力量，因此無需救贖。他們又以爲道德律須隨時代和環境而改變。他們一方面以拜被造物爲犯罪；但又以天使抗命不肯拜亞當(被造物)而處罰，被趕出伊甸園，降爲魔鬼，顯爲彼此抵觸。照初期回教的律法，若爲讚美先知，可以不用實話。多妻乃法定的制度，離婚亦爲法律所許可，他們復輕視婦女的地位。以上所述，乃是根據W.R.H. Stephens, S.W.Koelle及J.F.Clarke之說。但是照回教的教規，卻要求每一個回教徒具有良好的德行，爲人誠實，公義，守約，勇敢，節儉，淸潔，殷勤，樂善好施。(參閱陳潤棠院長「回教與基督教的研究」一書。陳院長生長於回教國印尼，其所論著，當較切實)。
關於謨罕默德的品性和德行，乃爲歷史上爭辯不已的問題，或尊之爲上帝的先知，有無上之品德，信徒之典範；但有些人則持極相反的意見，各趨極端，沒有定論。但照威廉爵士等的說法，則應從兩面來看，謨罕默德起先是誠篤正直的；但以後，他因成功而虛驕，便利用他先知的職分，遂其自我的野心，藉着得了「啟示」，企圖號召人民。我們要作持平的批判，最好用事實爲基準，因爲事實勝於雄辯。他妻妾之多，便可表示其德性。照回教的律法，僅可有四位妻子，但他卻有九個妻子，另外還有三妾。除了多妻納妾以外，他又好戰；回教的標幟，一手爲可蘭經， 一手則爲刀劍，此與和平之君，耶穌基督，適成强烈對比；救主降世，乃爲愛人，乃爲救世，祂且代死十架，使一切信祂的，不至滅亡，反得永生。
但商特斯(F.W.Sanders)卻認爲回教並非注重肉慾。可蘭經也注重生活正常。可蘭經並非傳揚武力的宗教，並且宣稱宗教不應强迫。回教徒用刀劍使人改信回教，並非謨罕默德原有的教訓，二者須加分辨。正如天主教的宗教法庭，和基督教國家的販賣奴隸，並非主耶穌的教訓。可蘭經也並未制定多妻制度，我們雖可看到多妻、離婚，以及殺嬰之風；但後者是違法的，前二者則受限制，並且已經加以改善；正如摩西看到多妻，加以限制。可蘭經也不反對敵視世俗的學問，巴格達古都(Bagadad)在喀利發(Caliphate)治下學術興旺。回教徒反對學術，並非根據可蘭經的教訓(F.W.Sanders, Quoted by Zwemer: “Moslem Doctrine of God”)。
從社會和文化的觀點說
一切河流不能高過它的水源。回教旣於心靈上神學上，於倫理上道德上，都有缺陷，當然在文化上社會上不會有佳美的成果。孟德斯鳩(Montesquieu)在他不朽的名著「法意」(法律的精神) 一書中，把基督教國家和回教國家，用客觀的事實，作强烈的對比；前者是和平，相愛，國泰民安；後者則爲戰爭，兇殺和喑殺。
回教徒雖信阿拉，但是沒有正確的上帝觀，又無救主可把他們從罪惡裏救出來。他們需要建立在萬古不變之常道上的至善的倫理道德的法典，而非枝枝節節對於行爲的繁文條規。主耶穌的倫常之道是全備的，因爲乃是出於上帝自己的本性，因爲祂就是上帝。凡是久居近東中東回教國家的人，都深知這些國家亟需全備的愛的律法，作他們德行的準繩。基督的福音，乃是上帝的大能，要救一切相信的；回教國家卻深閉固拒，不信福音，以是淪於黑暗之中，僅僅死守呆板的律法，不能得着在基督裏的救贖和新生，沒有活潑自由的喜樂與盼望。
因爲他們上帝觀的偏差，遂形成一種不健全的人生觀。照葛拉克(J.F.Clarke)說，這就使『社會生活受到不利的影響，政治不能修明，人生空虛，生趣索然；或則孤憤狂傲，殘酷不仁；不作暴君，便充奴僕；婦女沒有地位，成爲男人玩物；所謂宗教，乃是對於一種無限專制威力的順服，成爲一種冷酷無情艱苦虛空的信仰』。有一位資深宣教士史比爾氏(Dr. Robert E. Spier) 嘗謂：『波斯柯克蘭博士(Dr. Cochran)乃是一位對於回教徒生活，經歷最多，觀察最深的人，他在所接觸交往的波斯回教徒中，未曾遇見一位眞正心地淸正，生活高尙的人。從道德的標準來說，回教不是一種高級的宗教。這種道德標準低落的宗教，實在不合人類的需要，不能令人奮發向上』。但他們卻自信，以爲所信的乃是至尊無上的。
回教容許多妻，離婚，納妾，奴隸制度，降低婦女地位，這種宗教，勢必使家庭生活受其影響，使人類沒有幸福快樂；兒童從小得不到教養，以致多是迷信無知，而且還要被逼早婚。回教的精神，素與民主精神，不能相容，且爲一種好戰的宗教，在他們的觀念裏，世界人類，僅分兩類，一爲回教徒， 一爲非回教徒，以是壁壘深嚴，互相對敵。人民受了傳統的習俗的重壓；回教鐵律的捆綁，種種迷信的積習，致令心智昏昧，不能進步，學術文化，無由發展。
美國海外宣道委員會，對於回教國土耳其的報吿，其中有一段說：『沒有財富，但有貧困；不見華服，但見襤褸；沒有商業，但見乞丐；要禁食，但無食可禁；要施捨，但無錢可施。謨罕默德的生活和教訓所創的宗教，乃爲阻礙社會進步的制度，其結果唯有令社會趨於衰落』。 據時代週刊(Time, April 16, 1965) 報導，照一位法國學者專門研究的結論，甚至這樣說：『這種教義實不合時代的需要。』
著者在世界著名的回教國家印尼，住了六年，有一次在講堂裏，聽我的學生作見證，大致說，當他在爪哇(著名的回教島)的時候，他要時時提防扒手和盗匪，怕他的戒指手錶會被搶走；但他回到家鄕， 一個基督教的海島，他可以把行李放在碼頭上，和朋友到餐館吃午飯，飯後回到碼頭，秋毫無犯，沒有缺少一物。此乃基督教和回教强烈對比的活見證。
但是，語云：「窮則變」，所以回教世界現有新的轉變。
(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：宗教篇》)
