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> 宗教基本概念宗教有客觀的和主觀的的兩種因素，主觀的因素是怎樣的？
宗教的因素，槪可分爲兩種：一爲客觀的(Religio Objectiva)， 一爲主觀的(Religio Subjectiva)。
就主觀的因素言，乃爲人類敬神事神的本性。上文已經論及，人類乃是照上帝的形像造的，乃有異於禽獸的屬靈的特性，相信有一種超乎人類的力量的存在。此種本性，非自偶然，非由遺傳，亦非由敎育；而乃是本乎神授。故宗教非哲學，而哲學家也不能創造宗教。不幸，許多哲學家，侈談宗教，『用他(們)的理學(哲學)，和虛空的妄言，不照着基督，乃 照人間的遺傳，和世上的小學』，不但把世人擄去(西二 8)；並且還妄想照他們的形像創造上帝，詆毁聖道，實在誤盡蒼生，世人首應儆醒提防。
人類敬神的本性，既由神授，所以宗教信仰，乃是普遍的現象。郭德弗奇氏(Quatrefages)說：世界人類，從最著名的偉大民族到最落後的原始部落，絕對沒有完全是無神論的，而乃 有兩種普遍的信仰：一爲信有一種超乎人類的力量之存在；二爲相信死後還有一個永久的生命。不過這種天性表露的形態，並非完全相同，所以常人往往加以忽視；甚或習焉不察，加以否認。關於此點，計爾敎授(Prof. Tiele)特加分析。其一 ，就崇拜的儀式言，或則隆重莊敬，或甚簡單方便，或則並無任何儀式。其二，就上帝的觀念說，或則相信一位有位格的，三位一體，自有永有，至聖至善，全知全能的獨一真神；或則信奉無數神明，例如印度敎，不僅有天神、空神、地神之分，且可由人心理自由造作，多至三億三千餘位。還有理神 論(Deism)和泛神論(Pantheism)，把一位真活的上帝，變成一種哲學的名詞，抽象的符號；或則根本否認其獨立的位格，視其與萬有與自我爲一體。而佛徒更不信有甚麼神明，而獨相信一種支配三世(今生，前生，來生)的神祕的「業力」，成爲一種變相的無神主義。但吾人卻不可因其敬拜形式之不同或信仰內容之變質，從而根本否認其固有信神的本性。
但從另一方面來論，現代學者，鑒於人類既共有信神之本性，誤以爲可求各敎之合一。例 如，惕立赫氏(Dr. Paul Tillich)認爲各國異敎乃有基督敎的「潛在性」(Potentiality)。而一般現代派「神學家」之宣道神學(Theology of missions)，則更强調聖道和異敎，乃有 其會通性(Continuity)，從而抹煞聖道之獨一至尊性。而湯恩培之流，更提倡萬敎合流之說，以期所謂宗教之復興。我國學者，受了傳統的「道並行而不悖」思想的支配，認爲對各敎應當一視同仁。他們的錯誤，乃在過分重視人類宗教之相似性，而卻忽視了人類宗教本 性變質和墮落的嚴重事實，徒作捨本遂末，粉飾承平，妥協會通的工夫。這正『好比一個無知 的人，把房子蓋在沙土上』(太七26)，又像『把新布補在舊衣服上』(太九16)。
復次，還有許多學者，提出相反的意見，認爲人類根本沒有甚麼敬神信神的天性；有些說 若干原始部落民族，並無宗教信仰。我們要答覆這項反對的意見，便是要請他們再作更深入的 考察；因爲他們的異議，乃是他們考察過於皮相和疏忽的結果。(理由詳見上文第二節。)還 有些學者，又提出異議，以爲若干國家或某種人物，不信有神，根本反對宗教；可證人類有敬神的宗教天性，乃爲不可靠的學說。這項異議，似覺言之成理，持之有故；但仍可分三點，加 以駁斥。一則所謂「無神論」的定義，如僅謂係特指不信有位格的三一真神而言，此說似不無理由；但我們如從「拜物主義」，迷信「業力」，崇拜「政黨」、「領袖」種種心理的背景來透 視，仍可看到他們對於一種超現實、超自然的力量之信賴、崇拜、嚮往和皈依，此乃人類固有的敬神本性之變質與墮落，而未可完全否認人類有此固有的本性。二則，誠如其言，確有不信 上帝的事實，然此乃是由於敎育的結果，後天的影響；例如哲學家的無神思想和各種錯誤的宗教學說，以及極權國家運用宣傳，灌輸無神主義，或用髙壓政策，取締宗教；惟從最初的歷 史來證明，實在找不到絕對無神論的證據。誠如郭德弗奇氏說，無神主義乃是一種反常的思想；倘使以「反常」的思想和現象，視爲一種正常的事理，實在最不合理，乃是最不科學。何況此種用外力造成的現象，收效甚微，爲時甚暫。歷史證明，敎會愈遭逼害，乃愈形發展。更就近事而論，蘇俄敎會，雖受壓制，但是他們的潛力，仍是磅礴偉大。名佈道家葛培理氏(Billy Graham)遊俄報吿，說他在莫斯科浸信會聽道多次，發現他們所傳信息，信仰純正，毫無「現代神學」，「社會福音」的意味。一九六Ｏ年紐約時報(New York Times)復活節專報，說莫斯科市民，慶祝主耶穌復活節，敎堂有人滿之患，而糖菓衣飾店亦利市三倍。此可反映其人 民對神信仰之旺盛！三則，所謂無神論者，都爲幼稚淺薄或外强中乾之士。大哲學家培根說：『初習哲學者，每趨無神論；深思博學之士，始能探本窮源，徹悟主宰萬有之上帝』；又曰：『無神論乃爲荒謬之談，只是使人自毁其尊嚴』，『無神思想，大都在口，不是在心；無神論者，類均口是心非，外强中乾』。柏拉圖亦痛詆無神論者，乃是一些外强中乾，言不由衷之徒，因 爲無神論者，雖是高倡無神，但到危險臨頭之時，鮮不低首下心，承認上帝的大能。法國哲學家伏爾泰氏(Voltaire)一生譏評聖道，藐視上帝，但到了臨終之時，便發出『上帝拯救我，憐憫我；耶穌基督拯救我，憐憫我！』慘絕人寰的悲鳴！即現代最强烈的無神論者和共黨首領，如馬克思氏，曾於一八三五年撰論解釋約翰福音十五章一至十四節，强調人頻與基 督合一之重要。史太林原曾專攻神學。克魯曉夫雖說太空裏沒有見到上帝，但他早歲卻曾熟讀新約四福音。英國文豪蕭伯納(G. Bernard Shaw)雖不信神，但亦公開撰論，承認無神論正在導演人類自殺的大悲劇。加爾文(John Calvin)說：『人類認識上帝乃是一種自然的秉賦；人類由於自然的本能，都有右干對神的認識和槪念。此乃人同此心，心 同此理，不容推諉的道理』。基上所論，故敬畏天父，「昭事上帝」，乃是由神賦 予人類與生倶來的天性，乃爲宗教主觀的因素。
(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：宗教篇》)
