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宗教信仰的四種基本客觀特性是什麼？

以上所論，乃在證明人類有天賦的宗教的本性；但這僅是說明宗教起源之主觀的因素，我們尙須進論其客觀的因素。因爲如僅有主觀的因素，而無上帝客觀的啟示，乃是不夠的，而且無用的。例如，一人雖有天賦的眼睛，但是倘被關閉在黑暗的幽洞裏，他的眼睛，仍不能看見。同理，倘使一個人僅具宗教的主觀因素，和自然秉賦，他雖有追求與神交契的宗教的本能，但如無上帝的啟示，或自以爲聰明(參羅一 21-23)，拒絕神的真光(參約一 5 ，三19-20)，則正如在黑暗的幽洞裏的人，只是在暗中摸索。以是一切凡俗的自然宗教，因爲僅具主觀的因素，不但不能成爲真正的宗教，且爲魔鬼留餘地，流爲迷信的邪道。

真正的宗教信仰，必具四種基本特性：一爲自發的純全性(spontaneity)；二爲强烈的堅靭性(great intensity)；三爲普世的不二性(universality)；四爲不滅的永恆性(invincible persistency )。宗教之真僞胥以此爲衡校之基準；亦唯有真神客觀啓示的宗教，才能具備這些基本的特性。

有些學者，引佛敎的無神主義，來反對這個原則。但是倘從佛敎信仰歷史的演變，加以更深入的研究，則此種反對，便難成立。一則佛敎乃自婆羅門敎演變而來，乃爲婆羅門敎的僞裝，而婆羅門敎乃爲西方雅利安人(Aryan)的信仰。釋迦最初雖藐視真神，不認有位格的上帝的存在，在他和一位苦行者鄔巴薩卡(Upasaka)並一位婆羅門僧侶(Brahmin) 談論中，他氣焰萬丈，自誇他乃至尊無上，即諸神也不能和他相比，絕無對天界任何神表示敬意的必要；他更狂妄地說，倘使他向他們致敬，他們的頭便必落在地上！釋迦雖狂傲自負，唯我獨尊；但他面對當時實際的情勢，因爲印度人對婆羅門敎强烈的信仰，他又不敢否認印度人敬拜的諸神，便對他們低頭。若照柏拉圖之言，釋迦可說是「外强中乾」之徒。不但此也，釋迦雖對印度人妥協讓步，仍不能滿足他門徒對神渴慕之心；所以後來的大乘佛法，便把佛敎的正統敎義根本改造，從强烈的無神自救論，攙襍了類似基督敎有神論的信仰以及「因信得救」的道理。而據敎會史家賴託雷(Latourette)的考證，這乃是受了基督敎的影響。這亦足證明超自然的創造宇宙萬物的主宰的存在，乃是一個顚撲不破的永不磨滅的真理。

宗教進化論者，否認宗教客觀的因素，以爲上帝的啟示，乃是從祖宗傳授而來的。甚且以爲最初的人類，愚昧無知，粗野無敎，所謂宗教，乃是原人時代的迷信，到了人類智慧開發，敎育進步，文化發展以後，必歸消滅。此說之妄，不待智者而自明。一則倘使宗教非由啟示，乃由祖宗傳授而來，則我們如果追溯其源，那最初得到的宗教信仰，是從誰傳授而來的呢？他們便詞窮，無由自圓其說。二則現在文化高度發展的民族，明明仍有强烈的宗教信仰，其敎會且較文化敎育落後地區更爲興旺，可證宗教乃有其「强烈的堅靭性」，「不滅的永恆性」。而且普天之下，從無一個民族是絕對信仰無神主義的，復可證宗教之「普世的不二性」；因爲他乃是從神啓示而來，並非「人間的遺傳」(西二 8)，又可見其「自發的純全性」。在歷史上，敎會雖遭慘烈的逼害，但殉道者之血，反令敎會興旺；無神主義，雖於十八世紀末葉，在法國猖獗一時，但僅曇花一現，不久即歸消沉。共產主義國家，雖千方百計，要消滅宗教；但現在蘇俄以及鐵幕裏面的敎會，甚至遭受最慘烈逼害的中國大陸的敎會，都見興旺，且較自由世界爲尤甚，許多人爲他們的信仰，竟願付生命的代價，令人可歌可泣；而千千萬萬從小就灌輸無神思想的靑年人，在敎會且佔多數；中國信徒，且從一百萬增至七千萬。此可證共產黨無神主義的慘敗；又可證基督聖道乃有其「自發的純全性」，「强烈的堅靭性」，「普世的不二性」，以及「不滅的永恆性」；乃是從至聖至善，自有永有，全知全能，昔在今在，今後永在，爲萬所本，爲萬有所倚，爲萬有所歸的真神上帝客觀啓示而來的，獨一無二的救世真道。

(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：宗教篇》)