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> 人類宗教的認識如何定義宗教？
然而，何謂宗敎，卻是言人人殊，莫衷一是。現在一般世俗的宗敎學者，有一個最矛盾可笑的現象，便是其本身並無真誠的宗敎信仰，卻高談宗敎，把宗敎和上帝，當作一種學問來研究。例如比較宗敎學家，他們想從世界各國的宗敎及其對各國人民生活實際的影響中，廣徵博考，歸納到一個廣泛的定義。這種方法，非常流行，但僅能使人看到宗敎的外形，不能窺其本質與真諦。質言之，這些宗敎學家，乃是捨本逐末，徒襲皮毛。惜中外坊間，所充斥流傳的，絕大多數都是這一類的著作，學子不察，盲目接受，不僅無益，乃反有害，流毐所至，遂使以僞亂真，異端猖獗，真理湮沒，萬千生靈，因之滅亡，因爲『有一條路，人以爲正，至終成爲死亡之路！』(箴十四12，十六25)。涉筆至此，憂心如焚！願神興起敎會辯道學者，運用聖靈的寶劍，『攻破堅固的營壘』(林後十4)，駁斥異端邪說，判別道的真僞，以彰基督聖道。
宗敎既非文化社會的現象，亦非主觀思辨的體系，而乃爲人類對上帝應有的態度與關係。這種關係的本質，其一，不能由人擅作主張，隨便決定，絕對不能憑自然人的所謂「宗敎意識」(religious consciousness)，作爲宗敎的基準。質言之，宗敎乃是神的道。人類對上帝的關係，須以上帝的聖言爲依歸，人不能越俎代庖，擅作『上帝的謀士』(羅十一34)，冒充上帝的「先知」，免遭神的憤怒而死亡！(參耶廿八12-17)其二，這種關係，並非如施萊馬赫之流所說的，僅屬一種「依附之感」；而乃是在知、情、意三方面，整個生命對於上帝的一種自覺的，自動的，絕對的，無條件的降服與皈依。
考宗敎(religion)一詞，乃是從拉丁語relegere一詞而來，其義乃謂重讀(re-read)，重複(repeat)，謹守禮儀(observe carefully)，乃指敬神#神的態度而言。在舊約裏面，宗敎一義，乃在敬畏耶和華；「敬畏」(fear)一詞，乃與「恐懼」(dread)有別，這乃是指對上帝肅然起敬之意。查我國「辭源」，關於宗敎一詞之定義，謂『古代人民懾於自然現象，而生恐怖……之心理，遂構成宗敎之要素。』此乃摭拾一般世俗學者的陳說，只能用於外邦異敎之迷信，而非純正宗敎的本旨。在新約裏面，則注重對神啟示的信心，雖亦有「敬虔」 (godliness， 提前二10，六5)與「虔誠」(godly fear， 來五7)諸義，但主要的乃是以「信心」來表示其宗敎的態度。因這「信心」，我們接受上帝的見證，信祂的話──的道，完全把自己交託給神，信奉神所啓示的主耶穌基督爲救主，從而油然而生甘心樂意的愛神事神之心。由是可見人對上帝的關係和態度，乃在敬虔、敬畏與信服。
惟尤有進者，以上所說的，僅爲人類對神之一種情感的表露，尙非宗敎的本質。在這情感的深處，尙有兩大要素。一方面乃是上帝之絕對的榮耀威嚴與其無限的能力權柄；一方面則爲人之完全的卑微，絕對的無望；我們得救，乃是照神的豐富的恩典，以及預定的美意(弗一7-9)。但這並非說宗敎乃是上帝居高臨下，加諸世人的强迫奴役之事。世俗學者以及新神學家，由於這種誤解，以致褻瀆上帝，說這種上帝觀念乃不合所謂「民主」的精神。殊不知人對上帝的關係，絕對不是被動的，强迫的，奴役的；而正相反，乃是完全自覺的，自動的，自由的。正如路加福音第十五章裏的浪子，因爲任意放蕩的結果，窮苦萬狀，恨不得以豬所吃的豆莢充飢，因此醒悟過來，自動的要回到他慈父的懷抱裏去，恢復父子恩愛的關係。真正的宗敎，乃是人類根本悔悟，從滅亡的道路轉回來，藉着用心靈和誠實敬拜的行爲，從而使其整個生命和神發生屬靈的生命的關係。其結果乃可使世人『與神和好』，『脫離敗壞的轄制』以及『歎息勞苦』，獲得最高的自由，『得享上帝兒女自由的榮耀』(羅八21、22)；又叫我們出死入生，脫離罪惡和死亡的權勢，得到永不朽壞的生命，『與(主耶穌)基督一同復活， 一同坐在天上，要將他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看』(弗二 6、7)。
(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：宗教篇》)
