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> 人類宗教的真諦什麼是探究宗教真諦的正確方法？
近二百餘年來，關於宗教的研究，乃是依附於哲學，可說作了哲學的俘虜。誠以世人俘離真神，如迷失之羊，孤苦伶仃，迷離撲朔，不知歸途，以致問道於盲。一般哲學家，乃如『瞎眼領路的』，徒憑其主觀的思辨，瑞摩上帝，尋找救法，而且愚好自用，『掩耳不聽真』，『自稱爲聰明，反成了愚拙』。芸芸眾生，不僅迷途忘返，且如『盲人騎瞎馬，夜半臨深池』，現已到了非常危險的境地！
近代宗教學發展之初，正當理性主義(Rationalism)猖獗之時，初受法國伏爾泰的影響繼復以德國謝林和黑格兒爲嚮導，著名宗教學者慕勒，便是謝林的門徒。除了理性主義以外，還有浪漫哲學(Romantic Philosophy)，也有重大的影響，新神學的鼻祖施萊馬赫，即有浪漫主義的色彩。近世宗教學的發展，既有這種不良的背景；而一般基督徒和神學家，乃都加以漠視；因此爲魔鬼留餘地，宗教的研究，乃由世俗學者來濫竽，他們非但沒有純正的宗教信仰，甚至完全沒有對上帝的信仰。他們的研究，乃屬皮毛，僅鶩虛表，根本不明宗教的真諦。因此他們的工作，非但無益，抑且有害，遂使人類的宗教，甚至基督敎神學(即「新神學」趨於腐化。他們的著作泛濫於書店和圖書館，他們的思想，尤足迷惑世人。基督敎學者，亟應加以注意，起而駁斥謬說，爲道爭辯。
世俗學者，用哲學的方法來研究宗教，實屬本末倒置，因爲宗教的本質，並不是哲學的。 宗教的研究，須分三個步驟，其一爲歷史的，須探本求源，糾正歷史派的謬見，此 乃務本之要道；其次爲比較的，乃將所獲的史實和資料加以分析衡校；其三始爲哲學的，乃 根據事實，歸納其結論。故宗教研究，其根本方法，首爲歷史的，因爲一般研究宗教史的學者，僅從有文字記載的歷史，作皮相的觀察，從而倡宗教進化論，實屬大謬。以是宗教歷史的 研究，尙須借助於考古學和人種學，始能探本窮源，發現史前時期許多寶貴的資料。敎會史權 威學者斐理夏夫說：『擧凡各種宗教之起源，發展及其特質，從最野蠻的原始部落到最文明的現代國家，都在我們研究之列，方能窮其本源』。敎會史家郭德金氏(Henry M. Qwatkin)復說：『基督敎乃爲上帝的啓示，不可把它和其他凡俗的自然宗教，等量齊觀；比較宗教固能幫助我們明瞭各種人類的特性；但若以比較宗教適用到啓示宗教，把它和普通宗教相提並論，實屬最大的謬誤！』
『宗教歷史，乃是人類歷史的中心』，從考古學的發現，一切古代的文明，都有其宗教信仰爲其根源，故自有人類，即有宗教。可惜關於宗教史的著作，大都反對基督聖道，不明宗教真諦；而基督敎學者，於此放棄責任，實堪痛心！最初一部關於宗教史的著作，乃是回敎學者的作品，此書曾譯成德文英文。一二九四年有巴孔氏(Roger Bacon)著有「異敎與回敎」一書。馬可波羅(Marco Polo)於一二七一年旅行亞洲，費時十七年之久， 頗有寫作，使東方宗教，傳揚到西方。同時西班牙和葡萄牙的學者，由於西葡二國海外發展的結果，對於墨西哥和祕魯的宗教，亦有著述。在改敎時期，伊拉斯摩(Erasmu)和都蘭(John Toland)對於天主敎的異敎的根源，有所著述。此後許多理性主義者的著作更是敵擋基督聖道，其著名者有休謨的「宗教史」(Natural History of Religion， 1757)和伏爾泰的「論文集」(Essay， 1780)。十九世紀初葉，德國理性主義者，關於宗教史的作者，則有密勒(Millers) 和葛魯塞(Creuzer)；繼之復有謝林和黑格兒。
「比較宗教」一名，據稱乃是法國學者雷南(Ernest Renan)所首創，惟其真正成爲一種科學，則始自慕勒(1825—1900)。慕氏生於德國，學於巴黎，敎於倫敦，著述豐富，其一生精心傑作，即爲其主編的所謂「東方聖書」(The Sacred Books of the East)，凡五十鉅册。他認爲世界人類最初之宗教，乃爲單一神的自然崇拜(Henotheistic Natural Worship)，以後退化爲多神敎，更墮落爲拜物敎(Fetishism)，嗣後復有泛神敎等各種形式。惟慕氏此說，爲其同事牛津大學敎授泰洛氏(Tylor)等所反對，他們以爲最初的宗教，乃是精靈崇拜，此乃一種宗教進化論，故爲當時進化論學者史賓塞等所贊同。這種學說，雖盛極一時，但宗教進化論，並未爲學者一致公認。例如荷蘭學者計爾氏(Tiele)則採中庸之道，他在愛丁堡大學對於本題作學術講演(Gifford Lectures on the Sciences of Religion， Edinburg， 1896)，便公開表示，他既不主張啟示說，也不贊同進化論。繼之復有張德比氏(P. O. Chantepie， de la sausage， 1842-1920)附和其說。一九二Ｏ年由貝都勒(Bertholet)和賴曼(Lehmann) 二氏合編的「宗教史」一書，即根據這種既非啓示，又非進化的不三不四的學說，惟此書竟成著名的敎本，此可徵世俗學者之無知。惟基督學者之失職，亦應反省！在法國方面，對宗教史的著名學者，有雷維氏(Reville)，氏曾主辦「宗教史評論」襍誌，還有達梅斯脫(Darmesteter)，馬百樂(Maspero)和社會學權威杜幹(Durkheim)，杜氏辦有一種季刊，對於泰洛和史賓塞的學說，常加批評，提倡一種社會學說，認爲宗教的起源，乃 在崇拜一種神的社會力量，其最初的象徵乃是圖騰，以是人類真正的上帝乃是社會。 這乃是一種强烈的人文主義和變相的無神主義。
所幸近代宗教史的權威學者，如法國巴黎的馬奧思氏(Mauss)，反對進化論，注重「原始的一神信仰」。最難能可貴的，乃爲本書常提的奧國維也納大學原始人類學語文學敎授史密特博士，在他著名的傑作「上帝觀念的起源」中說：『人類最初的宗教，乃信獨一真神，以後始行墮落腐化。』史氏這一個結論，乃是根據人類學的原理；他的學說，並非一孔之見，乃是廣徵博引，客觀研究的結果；許多著名的人種學者，從他們住在原始民族中實地探究的結果，都贊同史氏之見。史氏創辦專門的人種學語文學襍誌，自任主編，凡二十年，馳譽國際；而他關於這方面的著作，大小凡一百五十餘種，乃爲國際公認的權威學者，他的研究，實足證明啟示宗教，基督聖道的真理。
(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：宗教篇》)
