辯道護教 > 基要衛道
> 辯道學目標與內容基督徒若要指示世界最後的結局，可以怎樣從歷史輪迴論之謬理加以說明之？
相信歷史輪迴論的人認爲人類歷史的行程，自古迄今，有一個不變的現象，和一個循環不已的挑戰，便是善惡兩大勢力的鬭爭。例如，我國的成語說：「天下分久必合，合久必分；亂久必治，治久必亂。」人類歷史，祇是輪迴，沒有出路。又如佛敎，便認爲三界流轉，六道輪迴，有情衆生，無明不滅；生死煩惱，倶不離苦。西方哲人，亦有類似的思想，例如柏拉圖也因歷史輸迴論，以爲歷史的行程，乃是一套繼續不斷的循環的圈子，在命運之神操縱 之下，初爲黃金時代，繼則趨於沒落，周而復始，終古如斯。亞理斯多德，承柏氏思想的餘緒、認爲世界萬物的結局，是循環輪迴的。第一次世界大戰以後，德儒史賓格勒(Oswald Spengler) 對柏氏的歷史輪迴論大感興趣，著「西方之沒落」一書，風行一時。柏氏用生物學的法則，發揮其歷史輪迴論，認爲人類文化，如生物機體，有兒童時期、少年時期、壯年時期、老年時期；又如春夏秋冬， 一切文化，有其發展時期，亦有其衰落時期，並無進步，祇是循環。文化受命運之支配，猶如自然界受因果律支配一樣。人類被羈於這個循環輪迴的歷史之輪，無從掌握其命運，因此歷史祇是循環輪迴，並無目的，毫無意義；世界人類，毫無希望。
(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：基要篇》)
