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從狹義的角度看基督信仰中的神蹟，所指的是甚麼？

廣義的神蹟乃是指聖靈施行的「重生」和，「成聖」各樣善工和奇妙作爲而言。

在這方面，也有若干異端邪說，須加駁斥。例如伯拉糾派，他們認爲人類無需上帝內在的助力，也可以得救；並且有能力行善，完全無罪，完全實現上帝一切的要求。伯拉糾這種謬論，已痛遭奧古斯丁的駭斥。奥氏認爲『我們祇有經過主耶穌基督，靠上帝的恩典，才能知道善，才能實行善。我們離開了神的恩典，絕不能做一件善行；亦不能想、不能說、不能做一件敬虔的事』。

此外，還有一些「半伯拉糾派」，採取了一種介乎伯拉糾和奧古斯丁之間的立場。但是，一個眞正重生的基督徒，莫不承認「內在神助的救恩」，乃是罪人得救的絕對條件。關於這點，神學家華斐德氏(B.B.Warfield)有一段透徹的說明，他說：『我們縱目觀看這個臥在惡者之下的世界，便有一幅充滿死人枯骨的坑谷的圖畫，呈現在我們面前。縱然這是一個莫大的救恩，但是對這些死人枯骨宣吿有甚麼用處呢？縱然我們對他們狂呼：「枯骨啊！你要聽主的話！」這種狂呼是徒勞的，這種救因的宣吿是無用的，除非有天上的靈氣吹進這些枯骨，使他們得到生命(參看結卅七1-14)。

所以主耶穌基督的救恩，若要成就在信徒身上，必須聖靈在其心中動重生的善工。超自然的救恩，如果不在我們個人身上，發生實際的超自然的作用，那便和我們風馬牛不相及，僅僅成爲一種空洞的名詞。』一般世人，對於福音，所以深閉固拒，格格不入，便因這個道理，因爲他們死在過犯罪惡之中，等於行屍走肉，平原枯骨，對於救世福音，是聽而不聞的。

五、末世的神蹟──除了「廣義神蹟」和「狹義神廣」以外，我們還有一個重大問題，須加檢討，那便是將來要顯現的「末世神蹟」。基督敎的末世論(Eschatology)乃是基督敎的重要道理。誠如伏斯博士 (Dr. Geehardus Vos)說：「那些有名無實的基督徒，對於末世的道理冷淡漠視甚至反對，他們心目中的基督敎，實在已經完全失去了基督敎固有的眞義。」這便明顯抓指示我們說：基督敎的超自然論，如果不從「末世論」、「基督再來」和「救恩完成」(Consummation)這些觀點來思索，便無從了解其最高的終極的道理。

從聖經的敎訓，和敎會的信條看，我們很明顯地知道主耶穌基督要有形有體的再來，那時地上的萬族，都要哀哭，祂要報應那不信的人，他們要受的刑罰，就是永遠沉淪，而我們卻要照祂的應許，盼望新天新地。關於基督再來，基督信徒雖有三種不同的意見(前千禧年派、後千禧年派與無千禧年派)，但是他們所不同的，只是枝節，無礙根本；他們都一致相信當主耶穌升天以後衆天使對加利利人所說的話：『加利利人哪，你們爲甚麼站着望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。』(徒一 11)固然我們不能否認現在有許多所謂「基督徒」不信也不知主耶穌再來的道理，他們雖已受洗，雖去敎堂，但並未重生，他們不明白聖經的敎訓，沒有了悟福音的奧祕，沒有得着福音的大能；事實上他們根本不讀聖經，不信聖經，乃是外蒙羊皮的狼，是不能進天國的，他們最後的結局，乃是永遠沉淪(參太七13-27)！

關於「耶穌再來」、「死人復活」、「救恩完成」這些道理，不僅和「超自然論」有關，而且誠如伏斯博士說：「乃是超自然論登峯造極的表現。」這絕不是一句過甚其詞的話。因爲末世論並不是基督敎可有可無的附屬品(appendage)，末世論乃是基督敎神學中的「冠冕」和「頂石」(capstone)，如果沒有這一部，則一切問題，便不能得到徹底的解答。例如，柏可富敎授(L.Berkhof) 在他的系統神學中指出：『如果我們忽視了末世論，則我們對於這些問題──如紛擾世界的罪惡的權勢將如何完全克服、主耶穌基督救贖的工作如何獲得完全的勝利、聖靈對於神的子民如何完成其救贖與成聖的工作、上帝如何能完全實現其旨意，得到最大的榮耀──實在不能作最後的答覆。』因此，我們於此要特别指出，照基督敎固有的歷史的意義來看，基督敎超自然論的道理，要到救世大功最後完成的時候，才能明白表現出來。『我們如今彷彿對着鏡子觀看，模糊不淸。』〔林前十三12〕惟吾人至少須有一基本信仰，基督敎的本質，乃是一個神蹟，乃是一個超自然的救贖的宗敎，和凡俗的自然宗敎，根本不能相提並論，同日而語。超自然論乃是聖道存亡所繫的精髓，如果解除了其超自然性，則無異根絕了基督信徒一切安慰與希望的根源。

(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：基要篇》)