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> 辯道學的權威教會歷史中的教父，如何見證上帝默示的實質？
辯道學乃和世俗的「人學」，根本異趣，我們辯道的權威根基，不可依靠這世上有權有位將要敗亡之人的智慧，乃是用聖靈和大能的明證。一切高言大智，不足闡明上帝的奧秘(林前 二1-6)。世人憑自己的智慧，旣不認識上帝(林前一21)；一切人間的遺傳，世上的小學，乃是虛空的妄言，結果把千千萬萬崇拜世智的人擄去(西二 8)。辯道學的神聖使命，便是要向「人學」進攻，向世智挑戰。但是我們要想克敵制勝，消極方面，首須從世智裏釋放出來；積極方面，更要得着超凡的上帝奧秘的智慧，那便首應篤信聖經乃是上帝的道，上帝的話，是上帝向人類的啟示。這樣才能使辯道學建立在磐石之上，有權威的基礎，立於不敗之地，得勝有餘。
聖經是上帝的默示，乃有其無可否認的實質，這乃是一個屬天的奧秘，上帝奇妙的作爲，絕非可憑人意揣摩；乃是衆先知，衆使徒，被上帝的靈在心中運行，得到超凡的感動，爲上帝所用，寫下來的絕對無誤、顚撲不破、萬世常新的眞道。誠如經云：「經上所有的豫言沒有可隨私意解說的，因爲豫言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。」(彼後一20-21)又說：『這奧秘如今顯明出來，而且按着永生神的命，藉衆先知的書，指示萬國的民，使他們信服眞道。』(羅十六26) 於此先就敎父的見證，把這神聖的默示的實質，加以說明。
1 俄利根(Origen 185-253)他在當時新柏拉圖神秘主義的潮流中，卓然屹立，堅信聖經，他說：『衆塞徒、衆先知、衆使徒，都是藉着聖靈感動而傳道，不論在舊約時代，在主耶穌時代，都是同一個聖靈在他們心中運行，因爲上帝的道──基督，乃住在摩西和衆先面，他們所言所行，乃是同感一靈。』照魏司各主敎(Bishop Westcott)的研究俄利根相信，福音的記載，都是主的聖言，乃由聖靈同工，完全精確，沒有錯誤。從律法書、先知書、到四福音書及使徒著作，都是一以貫之，乃是一部全書(One Book)，乃是同感一靈，出於一位神聖的作者。所以俄氏對於聖經，絕對尊重，認爲神聖不可侵犯，倘使藐視聖言，等於褻瀆上帝。
2 亞力山大的革利免(Clement of Alexandria 150-213?)──氏爲俄利根之老師，他深信聖經作者，乃如上帝演奏樂器，藉着聖靈惑動，發出神的聲音。我們的信心，乃是藉着聖經從上帝而來，所以絕對可靠，因爲神的話必然成就，不能廢去。不信聖經，就是抗拒聖靈，不信上帝，因爲聖經是上帝的話。
3 居伯良主敎(Cyprian, Bishop of Carthage,D.258)──氏於二五八年殉道，深信聖經乃是上帝一切豐盛的本源，信徒智慧和力量的泉源，是我們希望的根基，信心的堡壘，心靈的支援，前程的嚮導，救恩的保障，也是上帝的訓令。
4 特土良(Tertullian,150-220,or 160-240)──氏排斥異端，反對諾斯底派甚力，嘗著「 辯道書」，深信聖經作者，乃由上帝遣派，由聖靈充滿，把神的旨意，筆之成書。故聖經乃是上帝的話，乃是信徒信心的糧食，希望之泉源，投靠的堡壘。
5 愛任紐主敎(Irenaeus,Bishop of Lyons)──他是普利卡(Polycarp)的門徒，深信聖經乃是上帝向祂信徒啟示的話。自主耶穌復活以後，門徒被聖靈充滿，得到全備的啟示，所以他們所寫的，絕無虛妄。聖經乃是上帝的話，因此毫無缺陷，絕對無誤。
6 雅典那哥拉(Athenagoras 177 A.D.)──氏爲亞力山大基督敎敎義問答學派首任主席，他本爲異敎徒，曾立志寫書反對基督敎，爲求駁倒聖經，特先研究聖經；孰知研究的結果，反而使他相信聖經乃是上帝的話，遂皈依基督，著「爲基督待徒辯護」(An Apology for the Christians)及「復活之敎諦」諸書，並上書羅馬皇帝，爲道辯護，成爲當時的著名辯道學者。氏謂聖經著者在聖靈感召下寫作，祗是除去他們屬於血氣的思想，並未喪失其個性。譬如樂器，笛和喇叭的聲音，乃各不同，聖經作者的風格，也不一樣。但他們卻不隨從人意，而唯遵從神的敎訓，所以沒有錯誤。
7 殉道者游斯丁 (Justin the Martyr 105-165)──氏爲著名辯道家，嘗上書羅馬皇帝安敦彪斯(Antoninuspius)，於一六五年殉道。氏謂亞伯拉罕相信上帝的話而稱義；現在基督徒，藉着先知書和使徒的寫作相信上帝的話。聖經作者受聖靈感動而寫成的書，不是人的話，乃是神的話(the Divine Word)。這乃是「字句默示」(Verbal inspiration)的道理。
8 安提阿主敎伊格那修(Ignatius)──氏於一一五年在羅馬殉道，被野獸撕裂吞噬。他曾直接受到聖靈的啟示，因此他公開見證，相信使徒受聖靈感動而寫作，確爲事實。不過他所得到的啟示，在程度上不能和使徒相提並論。他稱聖經乃是耶穌的話(The Word of Jesus)。耶 穌乃是先知書的主題，到了福音書，乃臻完備。新舊二約，乃爲一書，都是「上帝的話」(The one Word of God)。
9 示每拿主敎普利卡(Polycard, Bishop of Smyrna)──氏於一六七(一說一四八)年殉道，被焚於火。他曾被逼，强他辱駡基督，他卻威武不屈，臨刑之前，慷慨陳詞：「我事主八十 六年，主一直恩待我，我寧死不願辱沒我的救主，我的君王！」他是約翰的門徒，曾親聆使徒的訓誨，深信聖經就是上帝的聖言，認爲無論何人都不能有使徒那種智慧。
10 羅馬主敎革利免(Clement,Bishop of Rome)──若干作者認爲他就是保羅在腓立比書四章三節所提及的同工革利免。他會代表羅馬敎會寫信給哥林多敎會，在書信裏面，常常引證聖經，例如：「聖經說…… 」，「聖靈說……」。他屢次勸勉受信人說，「務須好好査考聖經，因爲聖經乃是聖靈眞正說的話」，又說：「聖經乃是上帝的聖言，應當細細研讀」，「並用謙卑敬畏的心，謹敬接受，眞切奉行」。
11 巴拿巴(Barnabas)──他是使徒保羅的同工，他約在主後七十一年寫了 一封書信，其中常常引證聖經，並且說：「衆先知從基督得到他們的恩賜，預言有關祂的事」。摩西也是藉着聖靈說話。他勸勉凡是行在光裏的聖徒，務必謹守所得到的道，不可『加添甚麼』，也不可『删去甚麼』(參啓廿二18、19)。
以上所有敎父的見證，綜結起來，有一個共同的觀點，便是無論新約舊約，都是上帝的話，這一個觀點，不是以後續漸發展起來的，乃是從使徒時代一直傳下來的。當時使徒的門徒，常常得到老師的耳提面命，並且聽他們時常談論，一致認爲新約舊約都是上帝的話。
但是，不信的人，或者要反詰，這乃是因爲當初的信徒，剛剛脫離異敎的黑暗和迷信習慣，需要一種新的偶像，遂把聖經當作神聖不可侵犯。這種誣吿，不難反駁。一則，當初信徒根本沒有在敎會或在家庭，把聖經當作一種護符而敬拜的習慣；二則，他們如此重聖經，乃全合於聖經的道理，茲進一步來從聖經的昭示，加以切實的檢討。
(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：基要篇》)
