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新約聖經引用舊約聖經的記載，如何見證上帝默示的實質？

聖經是上帝的默示，乃有其無可否認的實質，這乃是一個屬天的奧秘，上帝奇妙的作爲，絕非可憑人意揣摩；於此再就新約引證舊約，把這神聖的默示的實質，加以說明。

新約引證舊約，約有二百多次。例如，創世記約有十九處引證在九本新約書裏面；出埃及記有廿四處引證在十二本新約書裏面；利未記有五次引證在八本新約書裏面；民數記有一處引證在一本新約書裏面；申命記有廿六處引證在十三本新約書裏面；詩篇有五十九次引證在十二本新約書裏面；箴言有六次引證在六本新約書裏面；以賽亞書約有五十次引證在十一本新約書裏面…。

新約各書、引用舊約如此之多，並非如世俗作者之引證他書、爲求鞏固其立場，加强其論顆。新約引證舊約，乃是因爲舊約是神的話。所以在引語之前必先說：『經上記着說』。例如使徒行傳廿三章五節，保羅所引的話「，乃是根據舊約出埃及記廿二章十八節；又如羅馬書三章十二節『沒有行善的，連一個也沒有』，乃是引證詩篇十四篇三節。有些人以爲詩篇和箴言二書，乃是舊約裏面最富人意的書，前者是人向神呼求，後者乃談處世經驗，更爲世俗，二者都暴露人類墮落的本性和景況，必然是人的著作，不會是神的話語。但是新約對這兩部書仍加引證，且冠以『經上記着說』，承認是神的話。保羅且進而加以肯定的說明：『我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。』(羅三19)。

新約裏面在引證舊約之處，必冠『經上記着說，』一語，乃有其特殊的意義，乃所以昭示舊約的權威。譬如法庭，法官的判決，必定要根據卷宗的記錄，法官對於記錄，不可任意取捨或加以曲解，更不可憑其私意偏見，偏護左袒，這才能維護公義，申張法治，謀社會國家的治平。何況聖經所記，自更有其神聖的權威。現在迷信理性主義的「學者」，不信聖經所記是神的話，或則認爲聖經裏面，雖有神的話，但非都是神的話，這乃等於一個法官，徒憑主觀的好惡，對卷宗的記錄，任意取捨，其弊之大，不言而喩。

新約的作者，主耶穌的門徒，都堅信舊約乃是上帝的默示，而且念茲在茲，拳拳服膺。新約所記，例證甚多。例如約翰福音第二章記載，當主耶穌開始傳道之時，『祂上耶路撒冷去，看見殿裏有賣牛羊鴿子的，並有兌換銀錢的人，坐在那裏。耶穌就拿繩子作成鞭子，把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子，又對賣鴿子的說，把這些東西拿去，不要將我父的殿，當作買賣的地方』。祂的門徒看了這情况，『就想起經上記着說：「我爲祢的殿，心裏焦急，如同火燒。」』(約二17) ，這裏門徒所想起的話，乃是引證舊約詩篇六十九篇第九節。那詩篇就是預言主耶穌，主耶穌潔淨聖殿，大發義怒，乃爲合乎父神的旨意，忠於其神聖的職務，也是應驗神在舊約的預言。又如使徒行傳第一章所記：『…彼得就在弟兄中間站起來，說：弟兄們，聖靈藉大衞的口，在聖經上(舊約)預言領人捉拿耶穌的猶大，這話是必須應驗的，他本來列在我們數中，並且在使徒的職位上得了一分。這人用他作惡的工價買了一塊田，以後身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流出來。住在耶路撒冷的衆人，都知道這事，所以按着他們那裏的話，給那塊田起名叫亞革大馬，就是血田的意思。因爲詩篇上寫着說，「願他的住處，變爲荒場，無人在內居住。」又說，「願别人得他的職分」。…於是選擧兩個人，……衆人就禱告說，主阿，祢知道萬人的心，求祢從兩個人中，指明祢所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分……。』(徒一15-26)於此可見，不僅猶大賣主，是應驗舊約的預言；補選門徒，亦並非門徒擅作主張，乃是遵照神在聖經預先的指示(詩一Ｏ九8)。又如彼得前書說：『那召你們的旣是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。因爲經上記着說：你們要聖潔，因爲我是聖潔的。』(彼前一15、16)這乃指利未記十一44；十九2 ；二十26；廿一 8 ；廿二16…諸節而言。

以上所引，倶足昭示，新約舊約，實乃一以貫之，都是神所默示；新約作者，對舊約權威，完全信服。茲再進而研究先知預言在新約中的應驗。

(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：基要篇》)