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> 基督聖道之本質怎樣明白耶穌基督的神性？
聖經不同凡書，不是空洞哲學的理論，乃爲切實可證的史實；聖經所給世人的信息，不是人間虛空的妄言，乃爲上帝救世的福音。馬太、馬可、路加、約翰四福音所有關於主耶穌基督的降生，受死，復活，升天的記載，都是確確實實的事實。世人何以對其奧祕，深感難於置信；連祂的門徒也說：『這話甚難，誰能聽呢？』因此對其「厭棄」，甚至「退去」。其主要原因，乃爲拿撒勒人耶穌，並不是世界上所生的凡人，乃是從天上，從世界以外降生的救主。祂的降生，乃是一個萬世隱藏的奥祕。祂乃應驗先知預言，由童貞女懷孕而生(賽七14) ，祂生在世上，乃完全聖潔，絕對公義，恩慈良善，大有能力。祂死在十架，並非殉道，乃是爲世人贖罪，『特要藉着死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼』(來二14)，『把死廢去，藉着福音，將不能壞的生命彰顯出來』(提後一10)。祂的復活，不是所謂「精神不死」，「浩氣長存」；更非如新神學家所胡說的，是祂門徒心中的一種「幻想」；而乃是上帝的大能，乃是叫『萬人作可信的憑據』(徒十七31)，證明祂確已征服魔鬼，罪惡，死亡的權勢，確已完成救世的大功，要吩咐世人悔改。祂乃是長遠活着，替我們代求，祂坐在高天至大者的右邊，凡靠着祂進到上帝面前的人，祂都能拯救到底(來一 3 ，七25)。質言之，耶穌基督乃是『上帝在肉身顯現』(提前三16)；乃是『上帝本體的真像』(來一 3)；『人看見了 (祂)，就是看見了父』(約十四9)；祂乃是永生的神子，祂『與父原爲一』，父在祂裏面，祂也在父裏面(約十30-38)。祂不是普通的世人，祂乃和永生的真神有奧祕的聯合。質言之，祂就是上帝。
於此我們可用保羅作見證。主耶穌在世之時，生在馬槽，作木匠的兒子，受人凌辱，被釘十架，受最慘烈的苦刑。保羅在皈主以前，鼓動羣衆，用石頭打死司提反；殘害敎會，逼迫門徒，口吐威嚇兇殺的話(徒七54-60，八1-3，九1-2)；但是他在大馬色途中，忽見天上發光，四面照着他，他就仆倒在地，上聞主聲，雙目失明，三日不能看見，也不吃，也不喝；後由神差遣亞拿尼亞，爲他祈禱，使他復明，又被聖靈充滿，眼上好像有鱗片掉下，就在會堂裏宣傳耶穌，說祂是上帝的兒子(徒九3-22)。關於這一個見證，甚至一位從自然主義的立場批評聖經的學者，如霍茲曼氏(H.J. Holtzmann)，也不得不表示驚奇；不得不承認保羅如此急轉直下，奇妙的轉變，從逼迫到信服，尊奉主耶穌爲上帝，這乃是在人類宗敎史上一樁絕無僅有的非常大事。保羅奇妙的轉變，並非由於他理性的研究，主觀的空相，或感情的衝動，而乃由於屬天的啓示；故他在加拉太書第一章中說：『我不是從人領受的，也不是人敎導我的，乃是從耶穌基督啓示來的』(12節)。他且曾『被提到第三層天上去，…被提到樂園裏，聽見隱祕的言語，是人不可說的』(林後十二2- 4)。他在羅馬書裏，開宗明義便說，『主耶穌基督，按肉體說，是從大衞後裔生的。按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子』(羅一3)。在其他書信裏面，字裏行間，都有同樣的表達，可證使徒保羅對主耶穌神性的重視。
主耶穌的神性，和祂被尊爲上帝，更非保羅一人的意見，還有主自己門徒的見證；保羅在書信中也一再表示，關於主耶穌基督的位格，乃和在他以前的使徒，意見相同。甚至猶太敎派，雖和保羅有極大爭論，然於主耶穌的神性，卻並無異議。還有巴勒斯坦的聖徒，也和保羅意見相同。這一黙乃深値我們重視和深思，因爲那些在巴勒斯坦的猶太人，都親眼看到主耶穌生前卑微的生活狀況，爲甚麼在祂被釘十架，受死復活以後，忽然改變他們的態度，深信祂的神性。照常情而論，常常見慣的人，往往會覺得他平凡。從前德國有一位著名作者說，在內室服侍主人的人，他們心目中便認爲他們的主人沒有一個是偉大人物。年代久遠以後，由於神話和傳說的影響，世人或者會有這種神祕的「幻想」。而事實上承認並深信主耶穌是上帝的，乃是和祂生前過從甚密，常在一起，知其出身寒微的人；甚至連祂的敵人，例如當時在場看祂受刑的百夫長，也異口同聲呼叫：『這真是上帝的兒子了！』(太廿七54；可十五39)。於此可見新神學家的所謂出諸「幻想」之假說，當可不攻自破，他們譏笑主的門徒作「幻想」，其實乃是他們自己在作不合聖經史實的「幻想」!
復次，四福音關於主耶穌的記載，正和保羅一樣，更具體的使我們淸楚看到主耶穌乃是一 個超自然的「神人」。福音書的作者，雖各有特點；一般淺學之士 ，以爲馬可注重主的人性；約翰注重祂的神性，乃是互相衝突；但如作深入具體史實的硏究，無論馬可或約翰，都有一個崇高的基督觀，正和馬太路加一樣，四卷福音都承認主耶穌乃是一個超凡的「神人」。
(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：宗教篇》)
