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> 基督教信仰與科學由於科學主義的缺陷，造成科學與聖道怎樣的衝突？
奧古斯丁曾說，要想了解一種事物或研究何種學問，其最重要的條件，必須沒有成見，須平心靜氣，用客觀態度。但科學主義者(非眞科學家)對於宗敎，卻先懷反對敵視的成見，此乃認識論之基本錯誤，亦係最違反科學的精神。
人乃是一種屬靈的「叛徒」，在在表現其反叛之精神，所以對於聖經裏面有關「創造」、「罪 惡」、「救贖」、「末世」的眞理， 一槪加以否認反對；於是藉科學之名，反對基督聖道，造成聖經與科學水火不容，勢不兩立的狀態，其實乃是仗科學爲護符，掩飾其不信的罪惡。質言之，所謂聖道與科學之衝突，其實乃爲信與不信的衝突。希伯來書十一章第三節說：『我們因着信，就知道諸世界是藉神的話造成的；這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。』在一個不信有神的科學主義者(非眞科學家)，對這一句聖經，是絕對不會承認的。一個信的人， 一面相信聖經是上帝的話語，同時又相信，世界是上帝的創造，所以聖經和科學，是否眞正衝突，是否能相調和，不是科學與否的問題，乃是信和不信的問題。
眞正的科學，不能爲某派學說所利用。有些哲學家，挾其成見，以科學作護符，支持其學說，例如實驗主義(Pragmatism)、實證主義(Positivism)、自然主義(Naturalism)，乃至唯物主義等等，莫不說他們有科學作根基，合乎科學的道理。這樣科學便被某派哲學家所利用，成爲哲學的工具，失去科學的眞諦。這不是眞正科學，乃爲「科學主義」。茲將其不合科學的缺陷， 分論如次：
1. 思想過於偏狹──其一 ，科學主義乃是一種偏見，根本違反科學精神，他們把人類可知的範圍，看得過於偏狹。易言之，他們乃是照其偏見，把人類知識，限於官感及可見的物質，把看不見的，更重要的，心靈境界的知識，一槪抹煞，加以否認。
2. 頭腦過於機械──其次，科學主義的缺點，乃是把一個非常複雜奥祕的事象，看得過於單純和機械化。例如，人類的頭腦，乃是非常複雜的神經系統組織，但是科學主義者，卻把它 當作簡單的物質來解釋。把人體一連串的動作，從感官到肌肉，都用物理化學的道理來解釋。例如，我國黨國元老吳稚暉先生說：人只是 一種動物，人祇有「質力」，一切感情、思想、意志，都不過是質力的反應，無所謂靈魂，因此，他否認「精神元素」，主張「放遂靈魂」，「開除上帝』！又如新文化運動首領胡適之，則以爲「人不過是一種動物」，「生一個人和一隻狗，一隻貓，沒有甚麼分别」。他們還把宗敎當作是一種偽裝的「性反應」，(Sex Response) ，把宗敎從屬靈的領域，轉移到生理範圍，又把「良心」當作一種心理境況來解釋。這乃由於他們反宗敎的成見，故意閉目抹煞眞正的事實，此種態度，實乃違反科學。
3. 反對目的論──其三，科學主義的缺點，乃在他們反對「目的論」(Teleology)，以爲「目的論」乃和屬靈的宗敎的思想有關，所以他們認爲一切目的論的想法，都是情惑的，多情 的，輭性的，不是事實的。他們這種態度，乃是出於他們反宗敎的成見，其實乃完全不合事理。一個人如果沒有目的，便是一個神經失常的人，即是他們所倡導的「唯物論」、「實證論」，本身也有其目的，否則不會堅持他們的學說；他們自身的哲學，便是一種目的。
4. 反對超凡論──其四，科學主義的缺點，乃在他們反對「超自然論」，他們以爲超自然的事，乃是不可理解的。殊不知一切近代科學家的成就和發明，在其沒有成功以前，都是認爲不可理解的。科學主義者對他們自己不能相信或不肯虛心領悟之事，便加武斷，認爲「不可理 解」，此乃不合科學精神，實又自證其無知。
基上所述，可見科學主義，乃是一種藉科學之名，妄加武斷，肆意曲解，固執偏見，否認「實在」(Reality)，其實根本不合科學精神。我們絕不反對科學，科學家和神學家，只要用正當的科學方法，眞正忠於所研究的範圍，決不會互相衝突，互相敵視；只有存心背叛上帝，敵 對基督的人，才會反對聖經。眞正科學家，決不會反對聖經。我們不是强迫他人信從，乃在釋除科學和聖經二者之間的隔閡。所有科學和聖經的衝突，乃是出於偏見和武斷；假使能夠解除成見，便能彼此融洽和合。
(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：基要篇》)
