辯道護教 > 基要衛道
> 福音的大能和明證主耶穌的復活大能乃基督信仰中的重要神蹟，祂的復活帶來甚麼影響呢？
尤有進者，主耶穌復活，乃有其偉大奇妙的實際影響，這更證明，主耶穌復活，不是杜撰的敎義或空論。在主耶穌復活以前，祂的門徒恐懼、膽怯、灰心、喪志、 不忠、不信；在主復活以後,門徒便堅信、忠勇、剛强有力、視死如歸，生命便發生奇妙的改變。基督敎會的誕生乃是基督復活的結果。
當初使徒傳道的主題，乃是基督復活；我們也當以基督復活作爲辯道的中心。相傳有一位在回敎國家傳福音的宣敎士 ，用一個簡單的比喩反問 回敎徒說，「當一個人在歧途徘徊的時候，看到兩個人，一個是活人， 一個是死人，應該請那一位指示他應走的道路呢？」那回敎徒立刻回答說，當然請問活人。宣敎士說，「謨罕默德已死， 主耶穌則已復活升天，並且說『我就是道路』，則我們應信謨罕默德，還是信耶穌，當不待智， 者而自明。」
法國革命時代，有一位革命首領(名叫M. Lepeaux)，愚好自用，妄想創立一新的宗敎，並利用他的職權，把敎堂作其佈道所，初則因人好奇，尙有聽衆；繼則奔走宣傳，勞而無功， 沮喪之餘，遂往訪當時擧國仰望的戴伊朗主敎(Charles Maurice de Talleyrand Perigord，戴氏 不僅爲宗敎首領，亦爲政治首領，曾任國務總理)，請他指敎。戴氏深知人決不能創立宗敎，對其所詢，深感啼笑皆非，最後諷刺他說：「倘欲創敎，僅有一途，便須親自上十字架，被釘受死，埋葬，等復活以後，或可起而號召，創立宗敎。」那位革命首領，深深思索，認爲慷慨赴義，殺身成仁，縱或有此勇氣；但受死埋葬以後，要從死裏復活，卻絕對無此可能，便廢然而返，放棄他創敎的空想。這便證明人爲的自然宗敎之根本虚空，不能救人出死入生。面對主耶穌復活的事實，一切凡俗的宗敎，均應宣吿破產！
所以，主耶穌的復活，乃是福音大能的明證，乃證明主耶穌是眞神，是獨一 的救主，又是證明基督敎乃救世眞道的最有力的『實底和確據』，亦爲普世人類，都應悔改，皈依救主的最可信的憑據(徒十七31)。主耶穌復活，乃是最大的神蹟，復爲確切的史實。主復活以後，活活的顯給門徒看，共有四十天之久(徒一3)，祂『並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看，後來一時顯給五百多弟兄看……』(參閱徒二32、十41 ；林前十五3-18)。衆目共覩，無可否認。歷史的明證，事實的雄辯，乃是辯道學最有效的方法。在這邪惡不信，偏重「純主觀的」「實存經驗」時代，辯道學者，應提出上帝親自降世，及其救世工作之歷史的實證，方能使那些閉門造車，空想詭辯的「哲學家」、「宗敎家」、以及『世上的辯士』，面對客觀事實，無話可說。基督福音最寶貴的資產，乃是在其客觀的歷史的基礎；我們的辯護，乃是建立在這 一個顚撲不破的，有『實底確據』的基礎之上，不信者縱或可反對我們的「信仰」，但他們卻絕對不能無視或否認福音客觀的史實，以及福音大能的明證。福音的歷史基礎──主耶穌的復活，乃是辯道學有力的後盾，也是對不信者進攻最有力的武器。事實勝於雄辯，我們並不是强人信服，乃是客觀地陳明上帝在歷史上明顯的大能的作爲，和奇妙的神蹟，使其無可否認，無可推諉(羅一20)，使其面對『可信的憑據』，在神前悔改(徒十七30-31)，得蒙救恩!
(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：基要篇》)
