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> 禪宗的認識爲什麽說禪宗有奇特的本質？
一、禪宗與哲學──禪宗並非一種單純的哲學，或思想的體系，所以若想憑理智來研究禪宗，必徒勞無功。禪宗並無何種重要教義，或基本哲學。他們常說，他們僅僅指示一條路，並不教人甚麼，須憑自己領悟。無論佛教或禪宗，都不用「哲學」這個名詞。他們的要訣，乃是要人解脫一切偏執的想法，不受任何哲學的捆綁。
二、禪宗與宗教──他們說，禪宗乃是人的精神，並非宗教，因爲他們沒有神可敬拜，也無呆板的宗教儀式；更嚴重的，禪宗不信人有靈魂，亦無死後靈魂歸宿的地方。他們放浪不覊，不受任何宗教儀規的束縛。他們不信天堂地獄，以爲一個聖潔無邪的佛徒，未必能進天堂，一個行爲失檢的和尙，未必會入地獄。他們自以爲有聖潔良善，反對一切宗教的常道。
三、禪宗與佛教──禪宗是不是佛教，學者意見不一，言人人殊，或說禪宗乃爲佛教的頂點，或係佛教的精髓，乃代表佛教最直捷，最深刻，最實際的道理，足以使人徹底解脫或開悟；但也有學者正持相反的意見，說它乃是中國人對佛教的反叛。有些中國的學者說，所謂禪宗來自印度之說，乃完全是一種空想，那位把禪宗傳到中國來的達摩祖師(Bodhi-Dharma)，乃是假託口傳的傳奇人物，並無確實史證。我們僅能說，禪宗「頓悟」之說，乃是在中國南北朝時代發展起來的。照禪宗的看法，一切佛教經典，乃是等於廢紙，毫無價値。慧海說：佛不能救人，我們唯有苦修勤練，不能靠佛。所以佛被禪宗視爲一條「乾屎橛」，一提佛名，必須漱口 ，雲門的態度，乃更激烈，他說，『當釋迦牟尼佛降生之時，據說佛以一手指天，一手指地，自命不凡地宣稱，「上天下地，唯我獨尊」，倘使那時我在場聽他如此大言不慚，我必把佛一擊至死，把他的屍體丟給餓犬吃掉』。
準斯而言，禪宗不能算是佛教，乃爲中國人對傳統佛教的反抗。據馮友蘭教授說，禪宗頓悟之說，乃在南北朝時開始發展，到了唐朝(六一一八~九Ｏ五年)便登峯造極。胡適也認爲禪宗乃是對佛教的革命；胡氏也不信達摩祖師是眞正的歷史人物，初期的禪宗著作，也未必可靠。甚至日人鈴木也承認禪宗乃爲中國人對佛教的反抗。
四、禪宗與道教──禪宗乃是大乘佛教和中國道教的混血產物。『從慧能以後，禪宗乃失去印度的特質，而轉變其本質，富有中國人的智慧和想法』。『質言之，禪宗在中國，乃更受道教的影響，更富道教的思想。道教以宇宙的眞實(Reality)，名之曰「道」，此比佛教的「眞理」，「眞如」，「如來」(Dharma, Tathata, or Sunyata)，乃更爲生動有力。
道乃『先天地生，獨立不改，周行不殆，乃爲天地之始，萬物之母』。道家的「無爲」哲學，乃是勸人明道順道，歸根復命，任令大道運行，放棄自我意慾，便能無爲而無不爲。此與禪宗的「無住」，「無念」等道理，甚爲契合，可謂「無爲」哲學的註釋。以是許多禪宗的法節，常常把「道」字和「佛」，「眞如」等詞互相混用。所以近代西方若干禪宗作者說，道家的「無爲」哲學，乃是禪宗最好的解釋，並謂道教乃是禪宗的祖母。
五、禪宗與其他主義──除了上述各點以外，禪宗和無神主義，泛神主義，神祕主義，實存主義，亦有關係，更令我們看到禪宗奇特的本質；凡此種種，著者已另撰專書，加以論列。
(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：宗教篇》)
