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> 禪宗的認識禪宗的教義有哪些迷惑性？
一、反對人文主義──禪宗强烈地反對人文主義和人的理性。他們說：『學者的理論，宗教的儀文，不能產生活的信仰。人類的知識，雖非無用，乃有限度，倘使應用到宗教方面，則便要使信心死亡。禪宗乃是超越人的邏輯，人類迷信理智，致爲許多錯覺所迷惑，復爲各種成見所束縛，無由自拔；只有禪宗，可以使他們解脫，抗拒理性的暴君』。『許多道理，縱或頭頭是道，言之成理；但是徒靠人的理智，人的聰明，不能使他達到一種超越的境界』。從西方來看，從笛卡兒(Descartes)以後，人類做了理性的奴僕，致令思想和事實日趨脫節，其弊所屆，卒使理性主義，變得不合理性，從而造成時代的危機。雖一般人，還是醉生夢死，隨俗浮沉，不知危機深重；惟許多憂世之士 ，都已看到西方文化的危機』。此亦禪宗所以侵襲西方之一因。
現在西方醉心禪宗的人，大聲疾呼，反對西方的人文主義，他們說：『我們的使命，當使人類從各樣的捆綁和桎梏中解放出來。現在乃是人文主義時代，萬事都以人作標準。這個時代的特徵，特別在西方，便是以人當作人生的主宰。十八世紀啟蒙運動以後，人文主義雖曾使人在政治經濟方面得到解放；但是人文主義不能使人得到完全滿意的解脫。』禪宗在消極方面，對於人文主義的缺陷以及人類的苦境，雖有某種深刻的觀察；然而他們解救的方法，還是要求諸內心，他們的救法，不是向上，乃是向內，不是靠神，乃是靠人；此則和他們所反對的人文主義，沒有本質上的分別，他們還是陷在人文主義的陷阱裏面，不能解脫！
二、强調否定自我──禪宗的救法，旣須求諸內心，所以他們的基本教訓，乃在被除我執，「無住」，「無念」；要把人的意識變成無意識，使它完全死去，如同死灰，心中空無一物，完全倒空。所作所遇，所思所想，須聽其自然，不期不求，使此心和過去，現在，將來， 一切事物，完全斷絕關係，聽天由命，讓天的旨意成就，絕不執持自我的意念。
他們復詭辯，這種教訓，並非消極破壞，虛無毁滅；適得其反，乃是藉此使一切矛盾衝突，無法突破的障礙，無法解決的難題，能夠迎刃而解，忽然冰消。「反」中有「正」，消極的解除，可以成爲積極的決定，此乃相反相成之理。自我否定以後，死去以後，才能使裏面的人醒悟起來，才能發現眞我，誕生眞我。照法國哲學家柏那諾氏(Bernanos)說，『近代人類的文明，乃是殺害眞我的大陰謀。』寇克迦(Kierkegaard)也說：『我們日常的生活，乃是包圍現代人的「死牆」，使人團團被捆，失去自由，失去眞我，身不自主，隨從世俗，成爲世俗文化和極權主義的犧牲品。不但此也，失去了自由以後，其結果復使人生發生憂懼之感。一個絕對以自我爲中心的人，把自己監禁起來，這乃是魔鬼的生活。所以寇氏說，要想保持自我，必先捨棄自我。否定自我，同時乃爲建立自我，這一種實存的辯正發展運動，便能使自我成爲無限與絕對，而永遠得救。
但是這種所謂得救，乃是一種主觀的空想，正如「畫餅充飢」；絕對不同基督聖道，可以得着眞正的生命。我們相信，『若與基督同死，就必與他同活；因爲知道基督旣從死裏復活，就不再死，死也不再作他的主了』(羅六8、9)。『我已經與基督同釘十架，現在活着的，不再是我，乃是基督在我裏面活着』(加二20)。唯獨經過這一種與基督的聯合，與祂同釘十架，一同埋葬，一同復活，才能脫離罪惡和死亡的權勢(參羅六3-7)，我們才能不再以自我爲中心，成爲『新造的人』(林後五17)，得到豐盛的生命，和永遠的生命(約三16，十10)，因爲基督已從死裏復活，藉着十架和復活的大能，已經征服罪惡，死亡，魔鬼的權勢(參林前十五20-26、50-57；提前一10；來二14)。此乃救主完成的恩功，非如禪宗的空想。
三、自稱生命之道──禪宗自稱其教訓並非消極虛無，否定自我，乃爲活出眞我，許多西方禪宗的作者，因此常常在他們著作裏引證聖經；可惜他們乃是牽强附會，想藉「生命之道」的美名，維護他們的道理，並且投機取巧，想利用聖經，魚目混珠，迷惑世人，但絕非眞正相信聖經。例如：他們說禪宗就『是道路，眞理，生命』，『這眞理要叫你得自由』；他們又說，如同行在「伊甸園」裏，『凡喪掉生命的，必得着生命』 (著者按：他們並非說，『爲主喪掉生命』) ，『讓你的旨意成就』，『不要爲明天憂慮』，『還沒有亞伯拉罕，就有了我』 (著者按：他們乃自我神化，自比是神，實爲褻瀆)，他們甚至還言不由衷地說，『人若不重生，就不能見神的國』，『有上帝的靈住在我們裏面』。他們旣不信神，乃侈談「上帝」，「聖靈」和「重生」，實乃自欺欺人！
近代禪宗的學者，喜歡引證聖經，正足以表明，他們的道理，要借助聖經，才能表達出來；又可證他們乃無意中承認聖經的道理，乃遠比禪宗爲佳。可惜他們乃旣出於不信，又常斷章取義，曲解聖經，這又證明神學家加爾文的話，『在人的心中，旣有「神的意識」，可以叫人不能推諉，佯作不知神的存在，因此，如果他們不敬畏神，或奉獻其身來事奉神，就要按照他們的良心被定罪』。『異邦的宗教，適足以證明上帝無限的憐憫，因爲祂曾將「道的種籽」放在人 的心田裏面。但是由於人類的罪惡與敗壞，世人並沒有珍惜此種神的恩賜，加以堅守，而反把它毁損了 ，或將其他東西取而代之，使其變質，這眞是人類的悲劇』。
基上所論，禪宗雖有許多感人的教義，而且還近似基督教；但是魚目不能混珠，畫餅不足充飢，禪宗不但有許多嚴重的缺陷，而且是絕對的虛妄無用。加爾文又說：『上帝藉着祂所造之物，所行之事，把祂自己和祂的國度，在榮光裏顯明出來，但是由於人的愚昧，雖然在極大的榮光裏，卻是毫無所獲』。『他們雖有若干道理，充其量，此乃由於上帝的普通啓示，卻是絕不能眞正認識上帝，也不能認識得救之路』。茲於下章，加以申論。
(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：宗教篇》)
