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> 基督聖道之本質自然主義者能否詮釋耶穌基督的復活及其意義?
縱使新神學家，用盡一切的心機，竭其巧辯的能事，解決了以上提出的難題，把福音裏面一切不合他們口味的超自然的成分完全掃除盡淨了以後，使主耶穌完全變成照他們自然主義所塑造的「凡人」，問題還是沒有解決。因爲爲甚麼千千萬萬人對這樣一位沒有神性，只有人性的平凡的耶穌，會如此敬拜，奉爲超自然的神人；爲甚麼這種不合他們「理性」的信仰，會成爲祂的敎會建立興旺發展的根基？
考主耶穌在世之時，並未得到廣大的信衆；真正的門徒，乃寥寥無幾；『他雖然在他們面前行了許多神蹟，他們還是不信他』(約十二37)；甚至祂的門徒中有好些人，聽了祂在會堂裏的敎訓以後，覺得『這話甚難，誰能信呢？』因此對祂『厭棄』；『多有退去的』(約六60-66)；然而到祂被釘十架，死而復活以後，基督敎會，乃至人類歷史，便發生空前奇變。主復活以後，不到三百年，基督敎便大爲發展，成爲羅馬帝國最佔優勢的宗敎，而對近代世界的影響，尤爲難於估量。爲甚麼祂那少數輭弱無能，『沒有學問的小民』(徒四13)，會有這種偉大成就呢？這當然是一件超自然的奇蹟，於此新派學者，又照他們自然主義，理性主義的看法來巧辯，說乃是因爲主耶穌的「登山寶訓」，例如：『你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人』；『要愛你們的仇敵』……。這些金科玉律，當然有永不磨滅的價値。然而這些敎訓，當主在世之時，反而沒有發生同樣效力，爲甚麼要到她死後才發生奇效呢？顯見新神學家的解釋，完全不合事理，甚至違反他們的理性主義，絕難有成立的餘地。更令我們了悟基督敎的發展，決非一位尋常的已死的導師的工作的伸延或影響，而必有其特殊的原因。這便是在主耶穌被釘受死以後，及其門徒得到能力向普天下傳福音之前，短短過程之間，發生了一件史無前例的，照祂所預言的，奇特的大事，那便是主耶穌從死裏「復活」！這一件空前的大事，不但是祂那些輭弱膽怯的門徒所以會發生奇妙改變，得着『攪亂天下』(徒十七6)的能力之原因，也是基督敎所以能興旺發展，改化人心，移轉世界的動力。自然主義的新神學家，不信主的復活，譏爲門徒幻想，其說之妄，我們已於上文，加以駁斥。事實勝於雄辯，主觀的妄想，無理的狡辯，不能改變事實，等於盲者不能否認光天化日。歷史的事實，是不容否認的，基督敎會發展的基礎，如不從主耶穌「復活」這一件史無前例的奇妙大事來加以說明，實在無從理解其中的奧祕。主耶穌基督的復活，既爲不容否認的空前的大事，且有其影響門徒，影響敎會，以及影響世界的後果，可證主耶穌當然不是凡人或完人，也不是尋常的自然宗敎的敎主；而必如聖經所記的，是上帝道成肉身的「神人」。而祂從死裏復活，乃是除祂以外，別無拯救，且要按公義審判天下，萬人都要悔改，可信的憑據(參徒十七31)。上帝的『大能大力，使他從死裏復活，叫他在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的，掌權的，有能的，主治的，和一切有名的，不但是今世的，連來世的也都超過了，又將萬有服在他的腳下，使他爲敎會作萬有之首』(弗一20-22)；『叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督爲主，使榮耀歸於父神』(腓二10-11)。
據世界著名佈道家葛培理博士自述，當他在德國佈道時，某日應德國首相阿敦諾(Konrad Adenauer)之邀和他同進早餐。當葛氏進門之時，以爲若和一位政治家談論宗敎問題，恐會話不投機，令其掃興；孰知稍爲寒暄之餘，首相突然提出一個問題問他：『甚麼是世界人類最大的問題？』而且不待葛氏答覆，首相便自己作答，說：『那便是主耶穌基督復活，倘使主耶穌基督仍是活着，世界才有希望；倘使祂在墳墓，則余不見世界人類會有一線希望。』他繼續說：『主耶穌基督的復活，乃是最信而有徵的史實。我離職以後，要用我一生餘下的光陰，搜集科學的證據，證明主耶穌基督的復活』。這一位政治家的話，實足令新神學家自覺羞愧，無地自容。
(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：宗教篇》)
