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> 道教的認識東西聖哲對道的認識如何？
一、東方哲人的思想──中庸謂：『天命之謂性，率性之謂道，道也者，不可須臾離者也。』 孔子深知道之重要，故有『朝聞道，夕死可矣』的謀道精神；尤有『栖栖皇皇，席不暇暖』弘道之願力。可惜孔子的道，並非「天道」，乃爲「人道」。他說：『人能弘道，非道弘人』。，此乃捨本遂末，等於喧賓奪主。無怪他對生死大事，沒有解答，僅說『未知生，焉知死』。他的門徒深爲失望，子貢說：『夫子之性與天道，不可得而聞也』。曾子說，『夫子之道，忠恕而已矣』，僅是關於人與人的問題。禮運大同篇，雖說『大道之行也，天下爲公』，但其境界，僅限「天下」，並非「天上」。聖經說『日光之下並無新事』，故孔子之道，卑無高論，僅以地上的事爲念；但聖經說，若不求上面的事，不作天上的國民，專以地上的事爲念，結局就是沉淪(腓三19、20)。
老子對道的境界，雖較孔子爲高超，但他對道的奧祕，卻無法名狀。他說，『道之爲物，唯恍唯惚』；『有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可爲天地母，吾不知其名，字之爲道，强爲之名，曰大』。故他在道德經開宗明義第一章說：『道可道，非常道，名可名，非常名，無名，天地之始；有名，萬物之母。』因爲老子沒有得到上帝特殊的啟示，所以他雖知有道，卻「不知其名」。
關於道之奥秘，不但孔子老子不能參透，不能予以確切的解答；即西方哲人，亦都不能了悟。
二、雅典哲人的思想──雅典哲人柏拉圖(Plato)和老子有同樣的境界，和道德經第一、第廿一、第廿五各章的說法，幾乎完全一樣。柏拉圖說：『尋找宇宙之父，造物之主，乃是一件難事；即使找到了，亦是莫可名狀，不知其名，無法告人』。其次赫拉頡利圖(Heraclitus of Ephesus, c.535-475 B.C.)說：『道(Truth or Logos)，乃不可揣摩，這個有形的世界，僅爲道若隱若顯的象徵。道乃是宇宙的靈魂，他的生命，乃是藉萬物無窮的輪迴之生死變易而表彰出來。「道」乃是萬有之造化，宇宙的靈魂，上帝的意旨，上帝的律法，乃是萬理之理，萬法之法。他又說，道乃是世界內在的原理，宇宙的法則，上帝的理性，乃貫乎宇宙之中，純一不變，萬古長存，但世人卻不知其爲何物。這乃是一種泛神思想。其三爲亞那薩哥拉 (Anaxagoras, 500-428 B.C.)，氏立志慕道，家本富有，年二十，盡棄家產，不名一文，赴雅典求學。其爲道棄家捨己的精神，殊可欽佩，復可促聖徒省察加勉；惜其所得之「道」，僅爲一種抽象的原則或理體(Nous)，嚴密不變，有條不紊，協和統一 ，貫乎宇宙之間。其四爲芝諾(Zeno, 342-270 or 264 B.C.)，氏爲斯多噶派(Stoic)之開祖，承赫拉頡利圖的學說而光大之。他以火爲萬有之源，爲生命之理，宇宙之「道」。道乃爲一種宇宙萬物運行之原則與大能，故宇宙萬物乃有合理的道德目的。這也是一種泛神論。
三、猶太亞歷山大學派的思想──其一爲費魯(Philo Judaeus, A. D. 32 or 20-53)，氏爲折衷學派，他集畢達哥拉，柏拉圖，亞理斯多德，斯多噶各派之哲學和猶太教的道理，糅襍而綜合之；並且牽强附會，詮釋舊約，故稱爲猶太式的亞歷山大學派。他以「道」爲神和萬有之間的媒介中保，一方面爲世界元型的總體，一方面又爲造化萬有之原力。惜其於聖經 「道成肉身」的真理，完全沒有了悟。其次爲游斯丁(Justin the Martyr, A. D. 105-165)，他把「道」視爲普世通行的道理(universal reason, 或可譯爲「天下之大理」)。「道」乃照亮一切生在世上的人，凡一切合理的，都是基督徒；一切基督徒，都是合理的。以是蘇格拉底，赫拉頡利圖，都可算是基督徒。其說之謬，不言而喩。其三爲克勒孟茲或稱革利免(Clement of Alexandria, A. D. 150-213)，他以「道」乃上帝創世的媒介，乃爲領導世界，協和萬有的舵師。祂照其形像造人，是上帝的意志，祂乃舊約裏面時常向人顯現的使者；祂道成肉身以後，作人類的救主和導師。其說頗似聖經的道理，可惜他的救贖觀念，乃抵觸聖經，以爲僅是教育人類，並非代死十架，流血贖罪，使世人出死入生；而視「道成肉身」是神與世人和好的救贖工作。此乃爲近代「普救論」(Universalism)異端的厲階。其四爲俄利根(Origen, A. D. 185-254)，他說「道」是生命，是真理，是牧者，是光，是贖罪的救主，祂「道成肉身」，完全無罪。可惜他的從屬說(Subordinationism)，乃爲教會的異端。他以爲神子的本體，雖與父同，然乃是從父神的意志而出，故有形的神子與潛在的父神，並非同一 ，而爲其從屬。復謂，世人各按其程度都蒙其光照。此和聖經真理，大相抵觸。因爲光雖『照亮一切生在世上的人，……但世界卻不認識他』；『光照在黑喑裏，黑暗卻不接受光』。『光來到世間，世人因自己的行爲是惡的，不愛光倒愛黑暗』(約一5、9 ，三19)。俄氏誤以爲世人都蒙光照，這種道理，便令人誤會，以爲一切宗教都是好的，復以神子僅與父神同體，而非同質，遂成爲新神學的厲階！
結論──基上而觀，東西聖哲，雖均談「道」，但都似是而非，沒有得到真光的啟示；甚至猶太亞歷山大學派的費魯，初期教父游斯丁，革利免，俄利根等，也都有偏差。「道」的奧祕，只有藉着上帝自己的話──聖經，和上帝的獨生子──主耶穌基督，才能顯明(約一18；林前二10)。現代所謂神學家，因爲偏離真道，不信聖經是上帝的話，不信主耶穌的神性，因此也不了悟「道」爲何物。正統派基督教學者葛拉克氏(Dr. Gordon Clark)嘗謂：現代有一位所謂大神學家巴德氏(Karl Barth)不懂「真道」(Logos)，只知「邏輯」(Logic)。“Logos”和“Logic”兩字，寫法相似，但失諸毫厘，謬以千里；世人迷信人的理性，昧於神的啟示，無怪「道其所道」，「言人人殊」，結果乃離經叛道，自趨沉淪，甯不可悲！道乃歷世歷代隱藏的奥祕，只有主耶穌「道成了肉身」，始向人顯現，唯有皈依基督，始能得着道的實底，有榮耀的盼望(參約一1-18；西一26、27)。
(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：宗教篇》)
