辯道護教 > 宗教衛道
> 道教的批判道教如何論人性？為甚麽說道教的人性論是反人本的虛無主義？
一、道家的反人本哲學──儒敎的哲學乃是以人爲本，故曰：『一是皆以修身爲本』；又曰『人存政擧，人亡政息』，乃是一種强烈的「人本主義」。老莊哲學，乃適得其反，可說是一種反人本主義。他們的中心思想，可說是「捨己」，適與儒敎的「修己」(修身)哲學，針鋒相對。道家的反人本哲學，可從兩方面來講。其一是反世智和自義，如曰：『大道廢，有仁義；慧智出，有大僞』(道德經第十八章)。『絕聖棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復孝慈』(道德經第十九章)。其二是重虛己和捨己。如曰：『聖人從其身而身先；外其身而身存』(道德經第七章)。又曰：『持而盈之，不如其已；功成身退？天之道』(九章)。『曲則全，枉則直)；……少則得，多則惑；……夫唯不爭，故天下莫能與之爭』(卅二章)。『自見者不明，自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長』(廿四章)。『明道若昧，進道若退；上德若谷，大白若辱，廣德若不足』(四十一章)。『我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰謙，不敢爲天下先；慈故能勇，儉故能廣，不敢爲天下先，故能成器長』(六十七章)。『天下莫柔弱如水，而攻堅强者莫之能勝，……是以聖人云，受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是爲 天下王，正言若反』(七十八章)。『聖人不積，既以爲人，己愈有；既以與人，己愈多』(八十一章)。
二、反人本哲學的批判──老莊哲學，就其反對世智自義，强調虛己捨己的精神而論，似和基督敎的道理，有若干相像之處；但其無爲而治的道理，只是消極的辦法，而非得救的真道，遂流爲一種消極退守的虛無主義，或爲一種以退爲進的權謀策略，乃和聖道根本抵觸，茲分論之：
1. 從反世智而言──聖經敎訓我們，『敬畏耶和華，是智慧的開端』(詩一一一10)。『不可依靠自己的聰明』(箴三5-7)；並且警吿我們上帝『要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明』(林前一18-21、27)；『要謹慎，恐怕有人用……虛空的妄言，……世上的小學，就把你們擄去』(西二8)。但基督敎雖反對世智，以及浮淺的唯理主義；但卻使人有超凡的，屬天的，得救的智慧。因爲『我們也講智慧，但不是世上的智慧，也不是這世上有權有位將要敗亡之人的智慧，……乃是從前所隱藏，上帝奧祕的智慧，就是上帝在萬世以前，預定使我們得榮耀的』(林前二6、7)，乃是積極的，不是消極的。
2. 從反自義而言──我們的義，在上帝面前『都像汚穢的衣服』(賽六四6)，『凡有血氣的，沒有一個因行律法，能在上帝面前稱義』(羅三10-12、20)；『(我)們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國』(太五20-48)。約伯雖爲地上最正直的人，但他『親眼看見』上帝以後，因此『厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔』(伯四二5、6)。以賽亞先知眼見大君王萬君之耶和華以後，便呼叫說：『禍哉，我滅亡了』(賽六5)。基督敎固反對自義，但並不是消極的廢棄律法，乃是要成全律法；而且天地雖廢去，律法一點一劃也不能廢去 (太五18)。今人因噎廢食，反對一切權威禮敎，甚且提倡「新道德」以及所謂「環境倫理」 (Situation Ethics)，其結果將陷於道德的虛無主義。復次，人的善行，固非盡美，人的義，在神面前，固爲汚穢的衣服；但如「絕聖棄義」，乃是「變本加厲」，勢將潰決道德的堤防，造成氾濫之局。基督敎，不但敎導行義，且復藉着聖靈大能，使人得救重生，改換心志，成爲新人，照上帝的形像，有真理的仁義和聖潔(弗四23、24)，『脫離世上從情慾來的敗壞，得與上帝的性情有分』(彼後一4)。基督敎和道敎乃絕對不同，判若天壤，不是「絕聖棄智」，乃爲「至聖至善」。
3. 從虛己捨己而言──主耶穌基督，『他本有上帝的形像，……反倒虛己，取了奴僕的形像，成爲人的樣式，……就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上』(腓二6-8；並參賽五三3-5)，此乃虛己捨己至高無比的榜樣。道德經第七十八章所說的『受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是爲天下王』，此「主」此「王」，僅爲道家的空想，只有代死十架的主耶穌，始能當之。祂『對門徒說，若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我，因爲凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡爲我喪掉生命的，必得着生命』(太十六24、25)。一個基督徒，乃是一個虛己捨己的人。基督徒『身上常帶着耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上』(林後四10)。道家講虛己捨己，清心寡慾，固爲謙德；但是這並非可藉自力，所能實踐，端賴聖靈大能，始能攻克己身(林前九27)，釘死老我，爲主而活(加二20，六14)，而不求自己的益處(林前十三5)。其次，基督徒虛己捨己，乃是積極的，爲主的，爲人的，乃『將身體獻上，當作活祭，……要察驗何爲上帝的善良，純全可喜悅的旨意』，『心裏火熱，常常服事主』(羅十二1、2、11)；要『除去不敬虔的心，和世俗的情慾』(多二12)；『多行各樣善事；……(使)仁義存到永遠』(林後九8、9)。此與道家虛己捨己的動機與目的，完全不同。其三，我國士大夫，間或利用老莊之道，以退爲進，『將欲廢之，必固與之；將欲奪之，必固與之』(道德經第卅六章)，此乃是一種損人利己的法術，從而養成爾虞我詐的風氣，不僅敗壞政治道德，而復有損民族氣質。
(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：宗教篇》)
