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道教如何解釋世界的起源？與聖經上有何不同？

一、老莊立說之模糊──老莊哲學，既無「有位格的上帝」，所以他們的創世論，也沒有一位創造天地萬物的造物主，而僅有一個混混沌沌，混然塊然的抽象觀念，把一位又真又活全知全能的上帝，成爲莫可名狀的「無」。致其立說，甚爲模糊。

道德經開宗明義在第一章裏說：『無名，天地之始，有名，萬物之母』。繼之又說：『有物混成，先天地而生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下母，吾不知其名，字之曰道』(第廿五章)。『大道氾矣，其可左右，萬物恃之而生而不辭，衣養萬物而不爲主』(第卅四章)。『天下萬物生於有，有生於無』(第四十章)。『大音希聲，大象無形，道隱無名，夫唯道，善貸且成』(第四十一章)。『道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和』(第四十二章)。

莊子「天下篇」云：『建之以常無有，主之以太一』。此太一，即老子「道生一」之一。莊子「田子方篇」又說：『至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出乎天，赫赫發乎地；兩者交通成和，而物生焉』。此與老子『萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和』之說，意可相通。道家以「無」爲天地之始，此「無」乃爲無可名狀之道，故曰『道之爲物，唯恍唯惚；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信』(道德經第廿一章)。又曰：『視之不見，名爲夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微，此三者不可致詰，故混而爲一，…復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚，迎之不見其首，隨之不見其後』(第十四章)。

二、聖經啟示的亮光──道敎的創世論，照老莊的說法，從他們在道德經各書裏面所說的話來看，實在非常模糊，虛幻渺茫，他們因爲沒有認識又真又活的真神上帝，造物之主，所以根本「不知其名」，他們的境界『恍兮惚兮，窈兮冥兮』，遂以『無名爲天地之始』；以「無」爲天地之始，爲萬物之源。殊不知在『空虛混沌，淵面黑暗』之間，有上帝的靈在運行(創一2)。上帝創造諸世界，雖不憑顯然之物，僅藉他的話(來十一3；創一3)。『上帝的永能和神性，雖是眼不能見』，『視之不見，聽之不聞，搏之不得』；『但藉着所造之物，就可以嘵得，叫人無可推諉』(羅一20)。上帝雖能使無生有，但卻不能以「無」爲萬有之母。茲特稍引經文，俾藉着聖經啟示的亮光，使道家能夠了悟真道。

1.『起初上帝創造天地，地是空虛混沌，淵面黑暗，上帝的靈運行在水面上』(創一1-2)。
2.『我往前行，他不在那裏；往後退，也不能見他，他在左邊行事，我卻不能看見；在右邊隱藏，我也不能見他』(伯廿三8、9)。『從來沒有人看見上帝，只有在父懷裏的獨生子，將他表明出來』(約一18)。
3.『太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在，萬物是藉着他造的，凡被造的，沒有一樣不是藉着他造的』(約一1-3)。
4.『自從造天地以來，上帝的永能與神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉着所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉』(羅一20)。
5.『上帝豐富的智慧和知識。他的判斷，何其難測；他的踪跡，何其難尋。誰知道主的心，誰作過他的謀士呢？誰先給了他，使他後來償還呢？(道德經第四十一章說「夫道善貸且成」一語，可於此得着解答。)因爲萬物都是本於他，倚靠他，歸於他，願榮耀歸給他，直到永遠。阿們』(羅十一33-36)。
6.『愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先，因爲萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，… 一槪都是藉著他造的，又是爲他造的』(西一15、16)。
7.『我們因着信，就知道諸世界是藉上帝話造成的，這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的』(來十一 3)。
上帝的話，是帶着能力的，但願藉着上列經文，使『(祂)的言語一解開，就發出亮光』 (詩一一九130)，『照明(道家)心中的眼睛』(弗一18)，使他們看到又真又活的造物主。

(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：宗教篇》)