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> 道教的批判道教如何論善惡？其善惡論的不足在哪裏？
一、老莊道德哲學的特質──老莊對於善惡問題，有獨特的見解，甚至令孔子折服。他們認爲廢棄了大道，便無絕對的善惡。故道德經說，『大道廢，有仁義，慧智出，有大僞』(十八章)。『天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已』(二章)。因此老子主張恢復大道，『絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈』(十九章)。因爲『上德不德，是以有德，失道而後德，失德而後仁，先仁而後義，失義而後禮；夫禮者，忠信之薄，而亂之首』(卅八章)。 莊子以爲天下之亂，乃由聖人廢棄大道，他用歷史加以證明，說：『昔者容成氏，大庭氏，伯皇氏，中央氏，栗陸氏，驪畜氏，軒轅氏，赫胥氏，尊盧氏，祝融氏，伏犧氏，神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死，不相往來。若此之時，則至治矣。……聖人生而大盜起』，所以他激烈主張，大聲疾呼，『聖人不死，大盜不止』，又再補充說：『彼民有常性，……一而不黨，命曰天放，故至德之也，其行填填……其視顛顛……同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉？同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸，素樸而民性得矣』。於是他乃以天下之亂，歸咎於孔子。『老聃謂孔子曰，夫子欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣……夫子亦放德而行，循道而趨已至矣。又何偈渴乎揭仁義!……噫，夫子亂人之性也！』意謂離棄常道，標榜仁義，乃是捨本遂末，亂之厲階。莊子復謂天下之禍亂，人民之痛苦，乃以治國者違反人性，他說：『昔者海鳥止於魯郊，魯侯御而觴之於廟，奏九韶以爲樂，具太牢以爲膳，鳥乃眩視憂悲不敢食一臠，不敢飮一杯，三日而死！此以己養養鳥，非以鳥養養鳥也。……魚處水而生，人處水而死，故必相與異，其好惡故異也。故先聖不一其能，不同其事；名止於實，義止於過，是之謂條達而福特』。
莊子强調『無以人滅天；無以故滅命』。而認爲『游心於淡，合氣於漠，順物自然，而無容私焉，而天下治矣』。莊子又謂是非善惡，不能以人爲標準，他說，『既使我與若(汝)辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也，我果非也耶？我勝若，若不吾勝，我果是也，若果非也耶？其或是也，其或非也耶？其倶是也，其倶非也耶？我與若不能相知也』。『道惡乎隱而有真僞，言惡乎隱而有是非。道惡乎往而不存，言惡乎存而不可。……故儒墨之是非，以是其所非，而非其所是；欲是其所非，而非其所是，則莫若以明，……彼出於是，是亦因彼。……是以聖人不由，而照之於天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞，樞始得其環中，以應無窮，是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰莫若以明』。『是以聖人和之以是非，而休之以天鈞，是之謂兩行』。
二、老莊道德哲學的評價──老莊的道德哲學，旨在恢復大道，絕仁棄義。人類始祖受了魔鬼試探，違反上帝的命令，吃了分別善惡樹的果子，悖逆上帝，而以人的標準，來定是非善惡的標準，罪便『從一人入了世界，死又是從罪而來』(羅五12) ，所以『天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已』(道德經第二章)。始祖犯罪以後，人類廢棄大道，想用仁義道德，來求彌補，等於始祖『拿無花果樹的葉子，爲自己編作裙子』(創三7)，結果還是無法隱藏他們的罪，要『躱避耶和華(上帝)的面』(創三8)，非但無用，而且罪的惡果立刻暴發，該隱竟殺了他自己的兄弟(創四章)。所以『失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，失禮者，忠信之薄，而亂之首』(道德經第卅八章)。老莊的哲學，反對人文主義，認爲一切人爲的倫理道德敎條和法則，政治社會的學說與制度，都無絕對的價値，不但對人類無益，而且反而有害，結果乃治絲益紊，每況愈下。挽救之道，乃在絕聖棄智，歸根復命；絕仁棄義，致虛守靜，實爲對於世俗主義，極權主義，唯理主義，實用主義，經驗主義，和一切人文的哲學思想的有力針砭，但老莊哲學本身，仍有其重大的缺陷：
其一 ，人的道德和理智，固不能作絕對是非善惡的標準，但絕聖棄智，乃是因噎廢食，甚至將有流於道德相對論，甚至虛無主義的危險。今日西方的嘻皮(Hippie)運動，便是一般浮淺的不滿社會和時代現狀的人，受了道家和禪宗思想的結果。其詳著者另有專書論之。
其二，反對倫常敎訓，以及人類的文物制度，徒然嚮往太初原始社會樸素的生活，此乃因噎廢食，開時代的倒車，阻遏人類創進的精神；而尤違上帝交付人類的文化使命(創一28)。
其三，歸根復命，似爲務本之要道，但人類從始祖墮落以後，已受敗壞的轄制(羅八21)，而且全世界都臥在惡者(魔鬼)手下(約壹五19)，已失去歸根復命的自由和能力，空談仁義，固屬無益，但勸人歸根復命，乃似吩咐四肢被綁的人起來奔跑，亦屬空想。
其四，而且始祖犯罪以後，已被趕出伊甸園，並在東邊安設基路伯和四面轉動發火熖的劍，把守生命樹的道路，無法進去(創三23)。神人中間，乃有隔斷的牆，只有藉着救主在十字架上救贖的恩功，始能使兩下歸爲一體，與上帝和好(弗二14-16)。主耶穌說，人若不重生，就不能見上帝的國，人若不是從水和聖靈重生，就不能進上帝的國(約三3、5)。不先重生得救，徒倡歸根復命，亦非務本要道；老莊正和孔孟一樣，犯了同病。
其五，上文已加詳論，老莊雖知有「道」，惜不知其名，他們只在恍惚中摸索揣摩；充其量，僅見水底之月，未見月之真體。因此，他們雖然提倡「大道」，事實上等於空談，所以老莊之道，本質上還是人的哲學，正與他們所菲薄所反對的，沒有本質上的分別。
(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：宗教篇》)
