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> 道教的批判道教如何看宇宙萬物？爲什麽說其是一種空想宇宙觀？
一、道家之境界──『古之所謂道，均爲人道，至老子，乃予道以形上學的意義，以爲天地萬物之生，必有其所以生之理，而萬物所以生之總原理，即爲道』，老子謂宇宙之本體，至大而無所不包，故曰：『名之曰大，大則逝，逝日遠，遠曰返』(道德經第廿五章)。「逝」乃指宇宙歷史的演進發展，惟人類因文化之進步，人慾之橫流，而離道日遠，故貴能自返， 故曰『逝日遠，遠曰返』。誠以『我們都如羊走迷，各人偏行己路』(賽五三6)。人之大病，乃在「往而不返」，以致忘其常道，軼出常軌，妄作受禍，而凶亦隨之。故老子勉人當守虛靜之道，俾能歸根復命，故曰『致靜極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根，歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶，知常容，容乃公，公乃王，王乃大。天乃道，道乃久，沒身不殆』(道德經第十六章)。又曰：『大道氾矣，其可左右，萬物恃之，……衣養萬物，而不爲主。……萬物歸焉，而不爲主，可名爲大』(道德經第卅四章)。
莊子說：『獨與天地精神往來，而不傲於萬物，不譴是非，……上與造物者遊，而下與外生死無始終者爲友』。又說：『以道觀之，物無貴賤，以物觀之，自貴而相賤。……泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛域。兼懷萬物，其孰承翼，是謂無方。萬物齊一，孰短孰長。道無終始，物有死生。不恃其成，一虛一滿，不位於其形。年不可擧，時不可止。消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也』。自物之本身言，則皆自貴而相賤。然此乃以有限之觀點以觀物也。若能超越有限，自無限之觀點以觀物，即所謂以道觀之，則見物無不齊矣。若更能與道合一 ，則不作一切分別，而達「萬物與我爲一」之境界。故曰：『天下莫大於秋毫之末，而泰山爲小……天地與我並生，而萬物與我爲一。既已爲一矣，且得有言乎』。
二、道家之空想──道家此種思想，乃和儒家「仁者與天地萬物爲一體」，以及佛家以「平等智」觀察萬物的說法，異曲同工。就其破除「我執」，放大胸襟，毋固毋執，毋我毋必，天人合一，物我同抱的精神而言，自屬高超。但有高超的意境爲一事，如何能達到此高超的意境又爲一事。徒有意境，無法實踐，乃爲空想。基督敎之可貴，非僅勸世，乃在救世；不但使我們有此偉大的意境，尤且予我們達到這意境的確切的保證，和榮耀的盼望。因爲『上帝從一本造出萬族的人』(徒十七26)。『萬有都是本於他，倚靠他，歸於他』(羅十一36)。而我們的救主耶穌基督，乃『是那不能看見之上帝的像……萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，……一槪都是藉著他造的，又是爲他造的。他在萬有之先，萬有也靠他而立……他是從死裏首先復生的，使他可以在凡事上居首位，……既然藉着他在十字架上所流的血，成就了和平，便藉着他叫萬有，無論是地上的，天上的，都與自己和好了』(西一15-20)。並『要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裏面同歸於一，我們也在他裏面得了基業』(弗一10、11)。老莊「萬物與我爲一」的境界，只是一種空想，但要想達到這個境界，實現這榮耀的盼望，上帝乃出了無上的重價，行了莫大的神蹟。第一上帝要把祂的獨生子賜給我們，爲我們的罪，親身上十字架，流出寶血，洗淨我們的罪(約三16；彼前二24，三18)，使我們『從前與上帝隔絕，因着惡行，心裏與他爲敵……，如今他藉着基督的肉身受死，叫(我)們與(上帝)和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，……(而且有)基督在(我)們心裏成了有榮耀的盼望』(西一21-23、27)。第二，上帝要『照他在基督身上，所運行的大能大力，使他從死裏復活，叫他在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的，掌權的，有能的，主治的，和一切有名的，不但是今世的，連來世的也都超過了，又將萬有服在他的腳下』(弗一20、21)。
復次，以賽亞先知所描寫的在新天新地的境界，那時『豺狼必與羊羔同食，獅子必吃草與牛一樣，塵土必作蛇的食物，……這一切都不傷人害物』(賽六五17-25)，因爲一切毒蛇猛獸，都已服在祂的腳下，這才是真正莊子所想望的「齊物論」的境界。不但此也，『上帝(還) 要擦去(我)們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀，哭號，疼痛，因爲以前一切的事都過去了，……一切都更新了』(啟廿一4、5)。但在這種境界來臨之前，必先經過一個驚天動地，大而可畏的真正「革命」時期。那時『日頭就變黑了 ，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，人子的兆頭安顯在天上，地上的萬族都要哀哭，他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕着天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊，到天那邊，都招聚了來』(太廿四29-31)。『那日天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了，……但我們照他的應許，盼望新天新地』(彼後三10-13)。老莊徒有「萬物與我爲一」的空想，而我們卻有確切的保證，『要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裏面同歸於一。我們也在他裏面得了基業，這原是那位隨己意行作萬事的，照着他旨意所預定的，叫他的榮耀，從我們這首先在基督裏有盼望的人，可以得着稱讚』(弗一10-12)。
尤有進者，老莊的宇宙觀，不但是空想，而且是一種混然塊然的自然境界；致令道家的人生，因循苟安，失去積極進取的精神。而不知上帝創造的宇宙，乃是有計劃的，有崇高目的的，我們救恩的元帥『要領許多的兒子進榮耀裏去』(來二10)。上帝不但是造物之主，也是歷史的主，這種宇宙觀，才能使人類的生活，有崇高的意義，有榮耀的盼望。
(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：宗教篇》)
