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> 道教的批判為什麽道教的救贖論不是救世的良方？
道家的救法，須從兩方面說：一爲哲學方面，一爲宗敎方面。茲分論之。
一、從哲學方面說──扼要言之，乃爲「無爲」而治。老莊生在周室衰微，國家動亂之時，一切刑政禮法，均不奏效，許多倫常敎訓，亦屬空談；所以老莊起來，一方面高呼「絕聖棄智」，甚至說「聖人不死，大盗不止」(詳見上文)；一方面又提倡「無爲而治」，以無爲哲學，爲救世之道。在道德經裏說：『爲無爲，則無不治』(三章)。『致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明，……知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆』。『道常無爲，而無不爲』(卅七章)；『爲學日益，爲道日損；損之又損，以至於無爲，無爲而無不爲』。『欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之，是以聖人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭』(六十六章)。
老莊的哲學，乃爲對於當時政治社會病態的針砭，亦可作爲對近代人文主義，極權主義的警告。平心論之，就其救偏補弊之消極的作用說，不無一理，但未可即以此爲救世的良方。聖經裏面，也有「無爲」的敎訓，但其中帶有上帝積極的得力和得救的應許，不可等量齊觀。例如詩篇說：『你們要休息，要知道我是上帝』(四六10)，人若知道全知全能，萬福之源的上帝，便可放心。所以又說：『你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩』(賽三十15)。耶利米書第二章十三節說：『我的百姓作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，爲自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。』神並非僅僅要他們「無爲」，不要鑿破裂不能存水的池子，乃是要叫他們回到活水的泉源。鑿破裂不能存水的池子，固屬愚妄；但如僅僅不鑿(無爲)，而不回到活水的泉源，仍屬無補。道家雖知「道」的重要，但「不知其名」，乃爲不可名狀，混然塊然的自然境界；而上帝始爲萬有所本，萬福所自的活水的泉源。道家常用一個寓言；深入淺出，用來說明他們的無爲哲學，大致謂，有一個愚人，怕他後面的黑影，便拼命逃避，但他跑的時候，其影亦跟他跑。他誠恐跑得不快，便加速奔跑，那知其影也加速追趕；他越跑越快，那黑影也越趕越快，仍不能逃避黑影，結果精疲力竭，因此倒斃。殊不知他不必逃跑，只要在樹下休息(無爲)，其影自滅。這一個寓言，未嘗沒有深意。現代科工發展，工作效率，突飛猛進，正如那愚人一樣，越跑越快，孰知人類心靈上的痛苦，反而有增無減。但是道家所給人類的盼望，僅爲寓言中的一棵樹；而我們基督徒，卻有一位永活的無處不在，無所不能的救主，祂親口應許：『凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息』(太十一28)。
上文已加詳論「歸根復命」，僅屬空想；人類墮落以後，偏行己路，背道而馳，既不知所歸，尤復『臥在那惡者(魔鬼)手下』(約壹五19)，受了『敗壞的轄制』，失去『上帝兒女自由的榮耀』(羅八21)，無法「復命」。且世人都犯了罪，神人之間，乃有一條不可逾越之鴻溝，只有藉神人中間唯一的中保──主耶穌基督，爲我們開了一條又新又活的路』(來十20)，才能『歸根復命，沒身不殆』(道德經十六章)，出死入生，永不滅亡。我們也深知一切人爲的制度，並非盡善，沒有絕對的價値；人類一切的作爲，甚至一切改造革命運動，據史學家，社會學家證明(註十六)，不僅勞而無功，而且治絲益紊；但是僅僅「無爲」，未必能「無不爲」，只有無所不能的上帝，才無難成之事，且能戰勝魔鬼、罪惡、世界的權勢，而「無不爲」， 「無不治」。
二、從宗敎方面說──上章已加論及，道敎的始祖，並非老莊，乃爲後漢的張道陵，和老莊哲學，實根本不同，完全變質，分南北兩派。南派主「性」，偏重修煉；北派主「命」，偏重符咒，迷信邪術，致生拳匪之亂，爲害國家民族。照魏伯陽的「參同契」，復有「內丹」「外丹」之說，乃是一種長生之術。「內丹」乃是一種五行的原理，謂人生乃一小天地，身內五臟，即爲五行機構，若能修煉，吸天地之精氣，便能契合其陰陽五行，並能與天地同壽。「外丹」，乃指藥物，亦有祛病延年，服食還仙之功，與今日西方之L.S.D.相似。照葛洪的「抱朴子」和「神仙傳」，則注重煉丹；復講儒家忠孝之道，以爲可藉積德以延年。他們的救法，乃在服食還仙，求肉身不死，而於靈命永生之真理，卻完全茫然，容於次節，再加申論。
(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：宗教篇》)
