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> 聖經難題的解答2.當人研讀聖經而產生難題，可以分為那些難題的種類？
1. 由於抄寫錯誤──我們所讀的聖經，並非當時所寫的原稿，原稿的抄寫，無論如何謹愼小心，難免無誤。現在經過專家考證校勘，一切錯誤，已加校正。但當初譯經的人，所根據的 版本，尙未臻於盡善，以是未免稍有瑕疵。例如列王紀和歷代志中，關於若干君王的年齢，不免稍有出入。
2. 由於翻譯錯誤──例如馬太福音十二章四十節，英文聖經，把「大魚」，譯作「鯨魚」， 有人提出疑問，認爲鯨魚的嘴與喉，不能吞入一個大人，其實這裏的「鯨魚」，可能是「鯊魚」， 乃是英文翻譯錯誤，中文聖經已改譯爲「大魚」。其實現在像這一類的錯誤，己由專家訂正，即主日學的學生，也都知道，不再成爲問題。可惜有些聖經批評的「學者」，還在咬文嚼字，無的放矢。
3. 由於解釋錯誤──聖經原義，往往因解經者的主見，彼此發生出入。例如創世記首章中 的「日」字，又如馬太福音第十二章四十節，主耶穌說祂要『三日三夜在地裏頭』，於是有人 說祂在週五下午受死，主日早晨復活，並沒有滿「三日三夜」，其實原文不能硬性的解作星期 五受死。
4. 由於文字誤解──聖經所用的文字，乃是爲一般人寫的，可以爲大衆所了解，可以爲各時代所適用；如果用科學名詞，專門名詞，不但非一般人所能了解，而且過於技術性的名詞，會隨時代而不合用。例如約書亞記第十章十三節所說的『日頭在天當中停止』，乃是一種通俗文字。又如詩篇中許多字句，乃是象徵的，抒情的，不能和普通散文等量齊觀，倘使拘泥死講， 便要發生難題。
5. 由於缺乏明辨──許多讀經的人，對於經中所記各種說話的人，往往不加明辨，以致張冠李戴，發生難題。其中說話的人，種類繁多，或爲受上帝靈感的人，或爲未受靈感的人，或爲善人，或爲惡人，或爲天使，或爲魔鬼，首須加以明辨，始能知所鑑别，不可一槪認爲都是 上帝的聖言，都是無上眞理。倘使斷章取義，張冠李戴，不加明辨，妄肆攻擊，以爲聖經荒謬 絕倫，豈不爲識者所笑。又如約伯記裏，所記約伯三位朋友所發的議論，似是而非，不能代表上帝的意見，所以在四十二章第七節，我們看到上帝向他們發怒，說他們不是。又如詩篇，有時是上帝對人說話，有時乃爲人向上帝訴說；有時爲預言，有時爲怨言，我們務須先加明辨，究竟是誰發言，始能分别是非，不致混淆眞理。
6. 由於缺乏專門知識──許多所謂聖經的錯誤，乃是由於缺乏當時的地理和歷史的知識。 例如但以理一書，乃是所謂「高級」批評家批評最烈的書。其中如說但以理書中所記的伯沙撒王，歷史上並無其人。但考古學家羅霖生爵士 (Sir H. Rowlinson)從墨斐(Mupheir)和其他迦勒底古城考證，發現伯沙撒乃是被拿博尼都(Nabonidus)封立爲長子，代行他的職務，所以但 以理書第五章第六節把但以理『在國中位列第三』，這便可知伯沙撒乃在其父之下，位列第二，而但以理則位列第三。又如「高級」批評家攻擊聖經說摩西畤代，尙無文字，因此武斷摩西五 經不是摩西所作；但是現在考古學家已經發現，遠在摩西之前，早有文字。所以這些批評，現已不攻自破，乃是由於他們缺乏地理歷史的專門知識。
7. 由於不明時代背景──許多批評家攻擊聖經，說上帝吩咐，要把迦南人全部消滅，乃是殘酷不仁。此乃由於那些批評家不知當時的背景。那時迦南人的道德墮落已至不可救葯的程度，等於一個人患了毒瘤，非加完全割除不能保存其生命一樣。此和外科醫生爲救人性命，而施行手術，並非殘酷，乃爲仁慈，其理正同。
8. 由於一知半解── 一個眞理，須從多面探究。聖經眞理，尤須從其各方面觀察，才會眞正了解。但人的缺陷，總易爲私見所蔽，縱使胸襟寬廣之人，亦難免只知其一 ，不知其二。例如，許多批評家以爲保羅重救恩，雅各重行爲，乃是互相矛盾。殊不知保羅與雅各的道理，乃各有其出發點，正足以互相發明，相得益彰。嚴格言之，保羅並未漠視善行，他書信裏論行爲的話，比雅各更多，此點作者已另撰專書論之。
9. 由於以知求信──聖經裏面的道理，不是徒憑人的理智所可了悟。『世人憑自己的智慧， 旣不認識上帝』(林前一21)，所以保羅『沒有用高言大智…宣傳上帝的奧秘』。他『說的話講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證』(林前二1-4)。奧古斯丁，有一時期對於「三位一體」等許多奧秘的道理，惶惑不解，偶赴海邊，見一女孩(可能爲天 使)，正在海灘挖一小洞，奧氏問她挖洞何用，那個女孩以敎訓的口吻反質奥氏：『你豈不知我乃要把海洋之水，裝進這個小洞嗎？』奥氏初擬斥其謬妄，繼忽警覺這正是他自己所犯的毛 病，要想把上帝無窮奧秘的智慧，裝進他小小的頭腦裏面，於是恍然大悟，不能「以知求信」，乃應「以信求知」。現代聖經批評家，「緣木求魚」，妄想「以知求信」，求而不得，便懷疑不信，攻擊聖經。
10. 由於心靈墮落──『世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。』(羅三23)無論人的品德如何高超，終難了悟上帝至聖至善的心意。例如，一般侈談「博愛」的學者，對於上帝審判，提 出抗議，這乃是因爲他們對於罪惡的可憎，尤其對於棄絕神子的罪惡，缺乏屬靈的認識。如果 他們與上帝的性情有分，便能徹悟人類心靈墮落景況之可怕，以及罪惡之可憎，實和上帝的公 義聖潔不能兩立，所謂人的義，在上帝前面，都像汚穢的衣服，是站立不住，無地自容的。
總之，所謂聖經的難題，乃是由於人的缺陷，不是由於聖經的錯誤；聖經是無瑕疵，絕 對無誤的。我們如果在上帝恩典裏， 一天一天長進，進到完善的地步，則我們對於聖經的難題，也會隨之化除，完全冰釋。
(本文乃選載自本會將出版之章力生博士著的電子書《總體辯道學：基要篇》)
